【扎西多吉法师讲“南无观世音菩萨”】

【扎西多吉法师讲“南无观世音菩萨”】

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今日是2019年3月25日，古历二月十九，据佛经记载此日为观世音菩萨诞辰日，众多看官可能对佛学一无所知。恰逢机缘，且听扎西多吉法师讲解。

【扎西多吉法师讲“南无观世音菩萨”】

【南无】[梵Namas]亦译作“南膜”。[语。归命、敬礼、度我之意。表示对佛法僧三宝的归敬。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“﹝菩提达摩﹞口唱‘南无’，合掌连日。”宋薛季宣《记游诗》：“遐观梦中梦，南膜佛因缘。”清孔尚任《桃花扇·入道》：“南无天尊！果然善有善报，天理昭彰。”按，唐玄应《一切经音义》卷六：“南无，或作南謨，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者，讹也。”

【观世音】菩萨名。慈悲的化身，救苦救难之神。唐避太宗李世民讳，省称观音。别称观自在或观音大士。《南史·王玄谟传》：“初，玄謨始将见杀，梦人告曰：‘诵观世音千遍则免。’”明胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈上》：“今塑画观音像，无不作妇人者，盖菩萨相端妍靚丽，文殊、普贤悉尔，不特观世音也……唐以前塑像，固不作妇人也。”廖仲恺《农民解放的方法》：“农民协会是救苦救难的，能够救苦救难的并不是观世音，就是农民协会！”杨沫《青春之歌》第一部第二十章：“到家，掀开竹帘一看，母亲正跪在神像前，喃喃祷告着：‘菩萨！大慈大悲的观世音！保佑’

【菩】《唐韻》薄亥切，音倍。《說文》草也。《齊民要術》凡榖田，二月上旬及麻菩楊生種者爲上時。又《九經考異》《易》豐其蔀。鄭作菩，小席也。又《廣韻》蒲北切，音匐。義同。又房久切，音阜。香草。《周禮·夏官·大馭註》以菩芻棘柏爲神主。又《玉篇》薄胡切，音蒲。菩提，樹名。《酉陽雜俎》樹出摩伽陀國。又《柳宗元·無姓和尚註》佛書云：菩提薩埵，言覺有情也，從稱菩薩。《綱目集覽》《釋典》：菩之爲言了也。

【萨】《集韻》桑割切，音撒。《釋典》菩，普也。薩，濟也。能普濟衆生。《綱目集覽》菩之爲言了也，薩之爲言見也，謂智慧了見也。又《類篇》《唐六典》有薩寶府，掌胡神祠。又姓。《通志·氏族略》薩孤氏，代人。《正字通》元詞人薩天錫。

佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：汝与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。

佛陀在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘......于过去世久远劫以前，有一大佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。

此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。

佛陀最后告诉观世音菩萨，这威德王就是佛陀的前身，而此二童子，即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨，也是在金光师子游戏如来的法座前，初次发下阿耨多罗三藐三菩提心，因而开始勇猛精进，勤修佛法。

所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的，今天娑婆世界六道苦难众生，蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化，虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化，但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生，这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊！

《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“佛言：此菩萨名观世音自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”又云：“观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。”

《六字大明咒经》云：何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，延年益寿，财富增上,并能清净一切业障，获得解脱”。

《佛说观无量寿佛经》云：如此菩萨（观音菩萨），但闻其名，获无量福，何况谛观。

玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云：若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。”

佛说十一面观世音神咒经（周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译）：

“至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异。”

“尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”

《华严经》上观自在菩萨云：若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）

《大乘庄严宝王经》云：“佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。”

“佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。”

“若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、瞋、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。”

千光眼观自在菩萨秘密法经（圣行沙门三昧苏嚩(二合)罗译）：十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。

《大佛顶首楞严经》：四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。“南无观世音”，这短短的一句，如果用前面这样的方式去修持的话，那就摄持了非常多的道理。也就是说，如果你打开来，把这个化为修行，这样去修持，像禅宗——后面会讲，比如说“念佛的是谁”，这样去参的话，可以引发无量门的思考。但是，这分成两种修法。如果我们是以止住修为主的话，那我们不会这样去思择，我们不会去想：“观世音菩萨”的意思是什么、他是怎么观的、“世音”是什么意思……不是这样去修的。

止住修主要是专缘一境，哪怕你了解空性，比如说观世音菩萨体性是空，你这样以空为差别法缘观音菩萨去修的时候，也是以止住——缘在“空”上面去修，还是止住，不是观择。就是说，在修的时候，如果以止住修为主的，那就不用这样去观择。如果像禅宗，参“念佛的是谁”，凡是提到“参”的时候，通常就不是止住修了，而是观择修。观择修的话，如果你的理路非常清晰，你的善根非常厚，这样修也可以引生“止”，也可以让你的心非常专注，而且可以让你不断地去提升对本质的了解。但是，这可以说是很难的。但同样也可以说，“南无观世音菩萨”这一句话，是可以这样去修的。

作为我们来讲，通常而言，我们想要得好处、得利的话，我们的观择应该是放在闻思的时候，透过观择，然后，要去正修的时候，把观择所得的那一分感受——比如平时我们对无常不了解，对什么道理不了解，我们通过观择以后，有了目前的一种看法。为了加深自己的印象，不要把所得的感悟失去，我们可以再通过修总持，比如念观音菩萨的这些仪轨，念到开始正修“观音菩萨”的时候，你把你所了解的那一分，或者对无常的体悟，或者对空性的体悟，你就缘在这个上面，开始缘念、忆念修，不断地去念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，这样子念是比较容易得利的。

如果你在念的当下就开始想，“南无观世音菩萨”，他的体性是空啊什么的，这样去想的话，通常就又会偏离主题。因为我们的思考是跳跃的，一会儿想“观音菩萨”的“观”是这个意思，一会儿想是那个意思，想来想去你想高兴了，明白了一个道理，你又去想这个道理，就是很难掌控。这样的话，你的座上修就很明显，叫作“任意所缘”。这样你“一生善行终成过失”，这就很不好。所以在你修总持的时候，准备工作——在闻思的时候，你把所闻所思记下来，然后座上修的时候也不要偏离、另外想一套，把你想好的东西，拿到这里摄持起来，把它（用于）修。也可以随文入观，比如说，你把《普门品》用于修持的时候，那你首先就思惟观音菩萨的功德，比如如何度化众生，普门示现、随类现身、无刹不现身……思惟他的功德，然后你开始缘于他的功德修信，你就知道他的能力——能解脱。这样的时候，你的心是会有欢喜的。

初修者在正修之前，先要把加行准备充分。

还差一个什么呢？——缘于可能出现的这些苦，你要修这种厌离。如果我们经历过一些自然灾害，比如地震、火灾、水灾，你可以缘着你所经历过的那一分——这种恐怖的苦，然后想，现在那一分苦，存在于不可知的未来，也可能就要出生、可能会产生这种苦。你想到这个——不是决定地说，马上地震就来了、马上水灾就来了，你缘于它可能会出现的时候，你的心会有担忧。有担忧你就会想：谁能解决？你就知道，观音菩萨能解决。这样的心态的生起，可以模拟一下。就好像消防队员在做一些消防演习，火灾并没有真正到来，但是他可以模拟：如果火灾到来的时候，我们应该怎样做。如果经历过消防演习的人，在火灾真正来临的时候，他会比较镇定，他有经验，知道火灾来了该干什么。如果他一点担心都没有——大家都有体验嘛，你念“南无观世音菩萨”，念了很多遍，也只是记了个数字，还增长了习气。当然语业也是积累了很大的功德，但是总觉得念不出感觉来，好像没有什么感触。这是很正常的，因为你的因不具备，果也就不出生。

所以，我们如果假想一下，念的时候就会有感觉。这个要自己去体会。你假想的很多苦，你说那是假装的、没有的——不是的。我们经常假想的，很多都有感受的。比如说，很多人犯罪了，偷了东西，他会假想警察来抓他，然后就假想应该如何逃跑、假想如何去行贿等等，通过这些假想，他就感受到了那分苦，通过假想如何解救他那分苦的功能，也就获得了安定。同样的，我们通过假想，也可以获得这个功用。虽然这些地水火风的灾难不一定在你这辈子出来，但是你却获得了脱离这分苦所要趣求的、对观音菩萨解救的功能的信心，然后你念的时候就会有感觉——有皈依的心嘛。我觉得像我们初修的话，以这样的心态去缘念，会比较得力。在修的时候，前面这一段——在你正式念“南无观世音菩萨”的前面，这个心态是很重要的。如果你不把这个修出来，直接就念“南无观世音菩萨”，效果是肯定不会太好的。

比如现在，我们的正行在听经，同时在进行着一个加行——发经书，心的专注只能在一点，要么专注在听经，要么专注在拿书。当你去拿书的时候，你的心偏离正所缘——听经；但是你现在不去拿书，你又担心待会儿念经的时候没得念。所以，为了防护待会儿跟不上大家念经，你就先去拿书，然后就放弃了现在的专注。所以这是必定的道理，你加行没做好，待会儿正行就搞不好；你现在正行之所以搞不好，原因就是你没有先拿书——你加行没做好。还可以说，你没有想到专注的好处和不专注的坏处。这是一样的道理，我们上座以后该做的事情就是要专注，正修主要是要专注。

在修“南无观世音菩萨”的时候，念“南无观世音菩萨”是正修的部分，但是初修的话，从时间的比例上来讲，应该是远远短于加行部分，这样才比较合理。也就是说，在你修一个小时的与观世音菩萨相应的法时，你念这个正念，比如念“嗡嘛呢呗麦吽”也好，念“南无观世音菩萨”也好，实际上对于初修者来讲，念这个名号，专注地念的时间最多不应该超过四分之一，也就是十五分钟。如果超过了，实际上效果是不会好的。那主要的应该放在什么上呢？就是前行。比如说观想观音菩萨的身像、缘念观音菩萨的功德，以及他对你的触动。然后把这个触动——他有什么什么功德，当你真正的缘到了，忆念起来的时候，在这个状态下再进行专注，才能真正地专注，也才能真正地起作用。经过这样的专注然后再作回向。如果我们仅仅是开头念一个归敬颂，然后中间就“南无观世音菩萨”，然后就回向的话，（虽然）中间是念了很多遍的观世音菩萨的名号，但效果不一定很好。

当然这也不是绝对的，像有的老太太，经常是根本不知道什么叫加行、正行、结行，直接就念“南无观世音菩萨”，也很有感应。这怎么说呢？这个就是：当她对极为熟悉的一件事情作串习的时候，她已经自然而然地具足了加行和结行，这样她的效果肯定好。比如说一个老太太，她经历了几十年的人生的痛苦，家庭了、婚姻了，什么都看得很透——很苦，以苦为体性的这种行相已经出来了，她对这些已经不贪著了，觉得如果下一辈子再来的话，她再也不这么过了，然后一心地祈求念观音菩萨。

就是说，前面的准备工作，在她座下的时候都已经准备好了，可能上座时，你看起来她没有念一大堆什么准备的加行，但是很多准备工作她在座下已经做好了。她的内心当中是很相应的这种状态，然后去念，这样的老太太，也是会很相应的。但也不是说所有的老太太念得多、整天念，就一定效果好。我的意思就是说，如果我们准备工作没做好、加行没做好，就不要仅仅看重一个数字，这是要点。

现在说的是专修，专修的时候，前面的准备工作，像前面讲的《普门品》的这些道理，都应该去运用起来，作为修持的一个方便。否则的话，佛给我们讲了这个经，讲了半天，到底怎么修？如果又是按照自己的修，那你还是没有把这个经“现为教授”嘛。如何修？回顾一下前面那些道理。

【扎西多吉法师讲“南无观世音菩萨”】

丁俊贵

2019年3月25日