2019.3.13 DAY60
《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯
阅读时间：60分钟
【阅】第5章禁欲主义与资本主义精神
金句:时光弥足珍贵，虚度一寸光阴，就是虚度一寸为上帝的荣耀而效劳的宝贵时辰。
除了粗茶淡饭和冷水浴以外，以及既可用来抵御各种性的诱惑，又可用来对抗宗教质疑和道德沦丧的药方就是恪尽职守，而最为重要的是要像上帝命令的那样，更进一步地，把劳动本身当作是人生的目的。
一、关于清教伦理的核心内容，作者鉴于发轫于加尔文宗的禁欲主义，英国清教为天职观提供了最为一致的宗教基础，作者通过对清教徒代表人士巴克斯特的论述为重要依据:
1.对财富的态度:清教徒认为拥有财富会使人懈怠，享受财富会使人懒散并沉溺于肉体的享乐，最重要的是它会使人在追求正直的生活时精神涣散。拥有财富之所以招致非议，归根到底是因为它有使人懈怠的危险。
2.对时间的态度:虚度光阴成了万恶之首，而且在原则上乃是应罚入地狱的罪恶，人生极其短暂，在这其中最为重要的当属确保自己成为上帝的选民。
3.对劳动的态度:劳动被公认为是一种遵从禁欲主义的方法。
4.对履行天职的态度:履行天职的人生是一种禁欲主义美德的操练，一种因虔诚之心而蒙受天恩的证明，而这种虔诚体现在他履行天职时的谨慎与条理中，上帝召唤的并非是劳动本身，而是在履行天职时的理性劳动。
5.天职与财富的关系:一项天职是否有意义，并且就此博得上帝的青睐，主要是依靠道德标准进行衡量，进而就是根据这一天职为共同体所提供财富的重要性来衡量，然而另外一个更为深层的在现实中也最为重要的评判标准是，私人的可盈利性。因为在清教徒看来，上帝之手掌控了生活中的一切存在，如果上帝赐予他的某个选民以盈利的机会，那么他必定出于某种目的，因此虔诚的基督徒必须遵从这一召唤，并充分利用好这一天赐良机。
6.清教徒的生活方式与性格形成。
强调固定天职在禁欲主义中的重要意义，为现代专业化的劳动分工提供了伦理依据，同样的，对营利活动的神意解释也证明了商人活动的正当性。另外，他对中产阶级的节制有度和自力更生给予了极高的伦理评价。
因为清教徒们普遍信仰他们是上帝的选民，所以因蒙受天恩而得以完善自我的感恩戴德，渗透进了中产阶级清教徒的生活态度中，并且在资本主义英雄时代塑造人们规范刻板，勤劳刻苦和严谨端正的性格的过程中发挥了作用。
清教天职观及其对禁欲主义行为的倡导，直接影响了资本主义生活方式的发展。
7.清教伦理对资本主义的影响。
那种将生活整齐划一的强大倾向，在今天极大的加强了资本主义对于生产标准化的兴趣，而这一倾向正是从清教徒针对所有肉身崇拜的摒弃中，找到了其理想的精神基础。
8.获得财富的正当性和反对奢侈享乐、节俭克制促进了资本主义早期的资本积累。
人类不过是受托保管因上帝的恩典而降幅于他的财富而已，他必须像寓言中的仆人那样，对委托给他的每一分钱都有所交代，那种为了自己的享乐，而出于服务上帝荣耀的任何花销，至少都是危险而有害的。
对于这种入世的新教禁欲主义，我们可以进行这样的概括，一方面他强烈的反对，任意享用财富，并且对消 费进行限制，尤其是奢侈品消费，另一方面它又具有将财富的获取从传统伦理观的羁绊中解放出来的心理影响。清教徒认可理性而实用主义的利用财富，认为这是上帝的旨意，是出于满足个体和共同体的需求而进行的，他们并不想把禁欲苦修强加给富有的人，而是要求他们出于必需而务实的目的来使用自己的财富。清教徒把中产阶级那种家庭式的整洁殷实的舒适奉为理想典范。
在制造私人财富方面，禁欲主义谴责欺诈和肆意贪婪。
在一项世俗天职中，不辞劳苦，锲而不舍的系统劳动，会赢得这样的宗教评价——它是践行禁欲主义最高级别的方法，同时也是获得新生和笃信天主最为确凿而显著的证明。对于我们称之为资本主义精神的生活态度而言，这种宗教评价对它的发展壮大必定起到了无与伦比的杠杆作用。
当消费的限制与获利活动的解禁相结合，一种不可避免的实际效益就会显现出来:凭借禁欲主义的强制节俭来实现资本的积累。施加在财富消费上的种种限制，使资本流向生产性投资成为可能，而这自然会有助于增加资本。
【思】对财富的追求和节俭克制产生了奇特的效应，完成了资本的积累。信仰体现在人自觉的对抗欲望的强大力量。
【行】当物欲刺激过于强大，会不会挣脱宗教的约束？
2019.3.14 DAY61
《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯
阅读时间：60分钟
【阅】第5章禁欲主义与资本主义精神
9.清教对资本主义的影响:它有助于培育一种理性的资产阶级经济生活，在这种生活的发展过程中，新教徒的立场是最为重要的，并且始终发挥着重要作用，这是它哺育和培养了现代的经济人。
10.清教徒们的让步。
清教徒们非常清楚，这些清教理想在面对财富诱惑招致的过度压力时，也会倾向于做出让步。这里有一个重要的规律，那就是最为虔诚的清教信徒，大都来自从底层奋斗起家的阶级及小资产阶级和农民，而反观那些蒙受天恩的人，甚至是一些贵格会信徒，他们却经常被发现有违背故有理想的倾向。
同样的命运一遍又一遍的降临在入世禁欲主义的前身，中世纪的隐修禁欲主义身上。事实上，隐修制度的全部历史在某种意义上说，就是与财富的世俗化影响不断斗争的历史，而清教的入世禁欲主义则是在更大范围内进行了同样的斗争。
11.清教为后世带来的影响，功利主义。
逐渐的，纯粹的宗教狂热退烧，宗教运动对于经济发展的重要意义，尤其在于其禁欲主义的教育影响得以显现:那时追求上帝之国的热忱，渐渐的转变成为严谨的经济美德，而宗教的根基也被慢慢侵蚀殆尽，并被功利主义的世俗心取而代之。
最终"对现世和彼岸世界等量齐观"的原则占据了统治地位，"问心无愧"只不过成了人们可以享受舒适的资产阶级生活的方法而已。然而17世纪伟大的宗教时代，留给其后继的功利主义的遗产，却首先是一种在获取钱财（只要这种获取是合法的），令人吃惊的问心无愧。
12.关于资产阶级和无产阶级、贫富差距。一种特别的资产阶级经济伦理已经发展成熟，资产阶级商人意识到他们领受着上帝完全的恩典，并且受到上帝切实可见的保佑，只要他们注意保持言行举止的正确得体，道德行为的无可挑剔，以及他们对财富的使用不会引起异议，那么他们就可以竭尽全力的去追求经济利益，并且将其视作是一种责任的履行，与此同时宗教禁欲主义的力量还为这些资产阶级商人提供了严谨、尽责又极为勤勉的劳动工人，而这些人则将工作视为上帝安排给他们的人生目标。
最后宗教禁欲主义还为资产阶级商人带来了一个令人欣慰的保证，那就是在现实中对财富的分配不均，是源于神圣天意的特殊安排，这种分配上的差异如同每一人享有不同的恩典一样，都是天意要达到的神秘目的，而这种目的是凡人无法理解的。
因此，将劳动视为一项天职，成为现代工人的一个典型特征，与之相应，对获取利益的同样态度也变成了商人的自身特征。
13.政治特权资产阶级与中产阶级的不同态度。
加尔文宗的领导者们激烈的一致，反对这种不仅享有政治特权，而且具有商业包出质性质和殖民性质的资本主义与之相对，他们推崇一种凭借个人能力和首创精神理性而合法的获取利益的个人主义动机，当享受政治特权的垄断行业，在英格兰全面快速消失的时候，加尔文宗的这种态度在新兴产业的发展中扮演了重要而决定性的角色，而这些产业是在无视和反对政府权威的状况下发展壮大起来。
清教徒对自己优越的中产阶级商业道德观引以为傲，而这恰恰构成了那些朝臣和规划者对其进行迫害的真正原因，这两种类型的资本主义态度之间的差异，在很大程度上是与他们之间的宗教差异密切相关的。
14.本文观点总结:
基于天职观念的理性行为正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，而这种理性行为乃是源自基督教的禁欲主义精神，这便是本文力争要论证的观点。
15.现代启示。
获得即意味着放弃，意味着告别追求完美人性的时代，而这样的时代已经不可能在我们的文化发展进程中再次重现了，如同古代雅典的文化之花不可能再次绽放一样。
清教徒愿意在天职中劳作，而我们现代人只是被迫如此，因为当禁欲主义从修道院的密室中被引入到日常生活中，并且开始主宰世俗的道德观时，他便在庞大的现代经济秩序的体系建构过程中扮演了应有的角色，而这种秩序如今深受机器生产的技术条件和经济条件的制约，这些制约条件以无法抗拒的力量决定着降生于这一秩序机制中的每个人的生活方式，而不仅仅是那些与经济获利直接相关的人，或许，这种决定权会一直延续到人类烧光最后一吨煤的那一刻。在巴克斯特的观点中，对于身外财富的关注，只因如同是"披在肩膀上的一件轻薄斗篷一样，随时可以弃之一旁"，但是命运却注定了这个斗篷将成为一座铁的牢笼。
自从禁欲主义开始改造现世，并且在现实中贯彻他的理念，物质财富并获得了一种控制人生的力量，这是一 种前所未见的力量，并且不断增强直至无法抗拒。今天宗教禁欲主义的精神已经逃离了这一铁笼，但有谁知道这是否是最终的结局呢？然而获得全胜的资本主义不再需要禁欲主义的支持了，因为他已经为自己找到了新的根基——机器，而作为禁欲主义那喜笑颜开的接替者，启蒙运动脸上泛着红晕似乎也无可挽回的黯淡下去，履行天职的责任观念如同幻灭的宗教信仰的幽灵一般，徘徊在我们的生活中。一旦天职的履行不能直接与最崇高的精神和文化价值观相联系，或者从另一方面讲，当他不再需要被感知，而仅仅变成了一种经济强强制力时，那么在一般情况下，个人也就根本不会再去费力为其辩护了。在这种蜕变发展得最为彻底的美国，剥离了宗教和伦理意义的财富追逐，变得越发具有纯粹的世俗激情，而这往往就赋予了他体育竞技的特质。
没人知道下一个住进这个铁笼的会是谁，或者在这种巨大发展的尽头是否会出现一个全新的先知，抑或那些老旧的理想和观念是否会有一个伟大的新生，而如果这两者都不可能，那么是否会在骚动的妄自尊大中渲染出来一种机械式的麻木，我们同样不得而知。因为对于这种文化发展的终点，我们完全可以这样描述:"专家们失去了灵魂，纵情声色者丢掉了心肝，而这种空壳人还浮想着自己已经达到了一种史无前例的文明高度。"
【思】1.新教伦理在资本主义初期起到了关键的作用，然而最终被人性的功利征服，被资本主义的发展抛弃，但不可否认，这种伦理已经融入资产阶级的精神血脉中，体现在资产阶级的精神气质中。但作者依然表达出对于资本主义在现代性中的无可自拔、人类在现代性中身不由己的忧虑。
2.韦伯一定程度上在颂扬新教伦理所塑造的早期资本主义精神，并试图把中产阶级和贵族权贵、殖民主义者区别开来，表明中产阶级的发家史是清白的，同时认为工人的劳动也因为出于清教教义而自觉自愿，轻描淡写地一笔略过，甚至让人感觉，清教徒都成为了中产阶级，工人是很少的一部分。对此尚未考证。这和马克思所描述的资本家对无产阶级无情的剥削，工人阶级的悲惨境遇产生了极大的反差。莫非，韦伯和马克思讨论的资产阶级是两拨人，没有重叠交叉？显然并非如此。可见，韦伯对资本主义精神的论述是站在资产阶级的立场，并且只是一个角度一个方面，与马克思对整个资本主义社会乃至人类社会发展全面客观的宏大叙事相比，确实是沧海一粟了。
【行】语言精辟，论证缜密。作者最后谈了本文论述的意义，不但没有夸大，反而对进一步的研究进行描述，貌似本文论述只是该领域研究的一朵小小浪花。这让当下过度夸大研究意义和价值的学者自惭形秽。
立场影响格局。
对学术抱有敬畏心！
客观，谨慎，实事求是！
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