文：Darpan
文創、編輯：Allen
星期天的午後三點很靜美……有一天，我們會達到不貪生、不懼死，無困惑，而又能享人生之喜樂的一種境界。
每一天都將是永恆的，因為你不再期盼更好的一天，也不擔憂它會變得不如今天。日子彷彿是一張寫完的書頁，放在那裡，永遠不會失去。
聖哲奧羅賓多被稱為現代印度的三聖之一，與聖雄甘地和詩聖泰戈爾齊名。這裡不談這本書的具體內容，只是從這本書的書名談起。
人生，不必要是一個旅程，但可以是一次旅行。區別何在呢？就是你是不是設定一個必須去的終點。當有一個終點的目標，就可能是勞頓的旅程，如果沒有那個目標，就是一次欣賞風光的旅行。
對於靈脩之路也是如此，它不必須是一條通往某一目標的路（例如解脫或覺醒），雖然也可以成為那樣（成為旅程）——但，它也可以以另一種方式（旅行）覺醒。
那是什麼樣的呢？它可以是神聖人生，樂足自我。
靈性之旅不僅靠努力，也可以靠恩典。事實上我們來到這個世界上，本身就是一個恩典。當然，或許也有人把它過成了一種懲罰。那個將你邀請到這個世界上的“那一位”，他也會接你回家（心靈家園）。
有一天，我們會達到不貪生、不懼死，無困惑，而又能享人生之喜樂的一種境界。每一天都將是永恆的，因為你不再期盼更好的一天，也不擔憂它會變得不如今天。
聖化人生
神並沒有創造世界，他成為了世界。是那神變成了這個宇宙，變成了你我，變成了每一個生命，就象水變成冰一樣。如果你深刻理解了這句話，那麼還有什麼你需要做（達成）的呢？從此你的每一天，每一分，每一秒都將是神聖的。你的進餐是神聖的，睡眠是神聖的，工作是神聖的，娛樂也是神聖的，歡笑是神聖的，甚至哭泣也是神聖的。因為不是你在做，這一切都是神在做。
聖化人生——從奧羅賓多的《神聖人生論》談起
樂足自我
樂足自我，不是滿足於我們的小我身份，那個名為某某的個體身份感。而是樂足於阿特曼，我們的真我、大我。對修行而言，“我”並不是一種需要消除的東西，大的“我慢”指那種自豪感、驕傲感，這是真我對自己的滿足。佛教中叫做“佛慢”。
我們需要去除的既不是我，也不是“慢”，而是要去除把我慢與個體身份感之間做的聯結。你的的＂我”——不是那個個體身份，你不是那個身體，甚至也不是那個“心意”。把我慢轉而與大我相連線，你原本就是圓滿無缺的。如果你說你不知大我是什麼，也找不到它。那麼從不再認同小我（個體身份）開始吧。
連通心意
讓我們知道我們是同一個生命，我們是一體的，即使我們的信仰不同，人生觀不同，生活觀念和方式不同，但不妨礙我們彼此相愛。神（或者佛）會說，我並不在乎你信奉的理念有多麼正確，但我看你們如何彼此相待。當我們的心能彼此敞開，給出愛，也將收穫愛。
如果親愛的你讀懂了，開始聖化人生吧，你可以用神聖的意識之光為庸常的人生渡上金色。沒有更多的時間留給你讓你變得神聖起來，而神聖又是真正滿足（高度認可）的前提，反之需要在當下認出你原本的神聖。你就是神或者女神，願意不再在是非對錯中糾纏，只是散發著光彩去生活麼？願意相信大我的引領，知道聆聽大我聲音的你，不會走錯麼？實際上，你也從未錯過。你只是自我評判你錯了。因為你還一直不知道那個真正的你。
圖利亞聖化人生這個課程來自於印度吠檀多不二論，人類智慧皇冠上的明珠。
要傳達給你的就是，你已經是圓滿無缺的，所缺的就是認出它。
靈脩之旅就是一個認出不需要靈修的旅程。但是如果沒有走過，你怎知不需要呢？
而走過的人可以帶你到達那裡，不用艱難地去尋找。就象不須種植果樹而能吃到直接蘋果，就象通過一點蜂蜜而嚐遍百花。
圖利亞
我們在三個世界裡穿行，醒態、夢態和深眠態。
其實所謂的醒，可能是一場更深的夢，因為做夢習慣了，就將其稱為醒。醒態，就是我們在翻閱一本長篇小說，而夢態，就是我們翻書時不經意翻到的一頁，它是一篇篇的小小說或者詩歌。
而深眠態就是我們翻到的無字的那些頁，深眠態中充滿喜樂。但在這三態之外、或者說之後，還有圖利亞態——第四態。
第四態則是書頁本身，只是平時我們為各種故事吸引，看不到字旁邊的空白。圖利亞態存在於任何三態之中，也存在於三態之外，圖利亞態是我們生命的本來面目。而它的喜樂更要遠勝於深眠中的喜樂。
生命即是存在、意識和喜樂。
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