【清明节再叙“死亡文化”】

【清明节再叙“死亡文化”】

死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。人生是通往死亡的一次旅行，生命在前进的同时，它就是在走向死亡。人无论在哪里，也无论干什么，他的忠实伙伴——死亡，都会永远跟着他。

世界是一条充满苦恼的大道，而我们是来去匆匆的旅人，死亡是世上每个人的归宿。我们像旅人那样走向目的地，世界是客栈，死亡是旅行的终点。

人不应该恐惧死亡，他应恐惧的是从来未曾真正地活过。人生要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。要获得伟大的收获，我们就必须生活得好像永远不会走向死亡一样。——丁俊贵

一、为天堂的亲人点一盏心灯

清明节，点一盏心灯，怀念逝去的亲人们；点一盏心灯，寄托内心的思念；点一盏心灯，忆及过往的种种；点一盏心灯，祈福亲人们安好。

一盏心灯，燃到天明，泪水汩汩，湿了枕巾。人生，最痛苦莫过于天人永隔。人间最美四月天，天堂的亲人们，你们却看不见；人生最美是团圆，天堂的亲人们，我却只能思念。在这个特别的日子，心里装着千言万语，却不知如何说给你们听。天堂的亲人们，想你们，只能去回忆；想见面，只能在梦里。梦境，是模糊的；现实，是残酷的。这个世界，没有人的一生能永恒。即便你我再不甘，再不愿，也得面临分离。想得狠了，睹物思人；心里疼了，双眼哭肿。呼唤到嗓子哑了，发不出声音，思念到心里疼了，直不起摇杆。天堂的亲人们，如若天堂有窗，能不能向下望一望，看一看你最亲的人，那哀戚的眼，消瘦的脸。天堂的亲人们，此生此世，再也见不到了，所谓来生，也不一定存在。失去了，就是一辈子。只剩下过往的回忆，只剩下模糊的印记，只剩下对你们越来越深的思念，日复一日，年复一年。

清明节，点一盏心灯，为亲人们祈福，表达内心最沉痛的思念。希望你们在天堂，好好保重自己，能够一切顺利。没有病痛的折磨，没有生活的负重，活得开心的像个孩子。

二、死亡的概念

死亡是生命（或者事物件）系统所有的本来维持其存在（存活）的属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。虽然死亡会有系统的遗产，但是这些遗产并不能使其恢复到终止前的生命系统。

通常，生物的死亡是指其一切生命特征的丧失且永久性的终止，而最终变成无生命特征的物体。

死亡是自然流通链中的一个环节，是世界变化中的必然。死亡后系统的遗产是其他既有或者新生事物的必须材料。

人的死亡一般以心跳停止和呼吸停止及脑死亡为识别标志。人死亡以后还存在他（她）的非肉体的其他附属物，这些就因他（她）的死亡而变成了遗产。他（她）的遗产会自然而然地被按遗嘱（或者无遗嘱）被亲属继承或者被按遗嘱赠与给其他活着的个体或者社会团体。

另外，人的死亡主要是狭义上的生物学上的死亡，人的精神存在一些超越生命的力量，普通人的精神一般被其周围的他个体所继承。因此精神并不会以此而消亡。而杰出的人比如思想家、哲学家、科学家、文学家、艺术家、战略家的精神，会作为人类知识体系的组成而存在。这种存活下来的精神被人类共享而传播。是一种公共财富。人的精神如果能够被共享而传播，才真正地提高人的正向价值，这是人类追求的另一个超越生命的力量。所以无论是平凡的，还是稍有成就的人的精神一直是社会的主导。

三、对于死亡的态度

每一个生物体，对死亡的态度千差万别，这是被允许的。

中国历史上有两个赫赫有名的大一统的短命王朝，秦朝和隋朝。前者余威尚存就戛然而止；后者则犹如“十年一觉扬州梦”，也繁华落尽。常言道，人之将死，其言也善。这两个王朝的二世在大去之时，又是怎样“唧唧复唧唧”的呢？

秦二世胡亥，始皇第十八子（最小的儿子），因始皇巡游病死沙丘，在赵高与李斯的“协助”下，秘不发丧。不仅矫诏赐死公子扶苏，还接连残杀兄弟姐妹二十余人，裹挟着血雨腥风逆袭上位。

《史记》记载他在“自挂东南枝”前，有一段与赵高女婿阎乐的简短对话。阎乐走上前去历数二世的罪状说：“你骄横放纵、肆意诛杀，不讲道理，天下的人都背叛了你，怎么办你自己考虑吧！”

这话说的没毛病，也算是温馨提示二世死个明白。但二世心里其实不想走，其实“我”想留。

二世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可。”

这悲情牌技打的挺高，可丞相唯恐避你不及。

二世曰：“吾愿得一郡王”弗许。

由帝而王，退而求其次，降低标准的确够委屈的。但再次被拒绝，意不意外，惊不惊喜就免了罢。

二世曰：“愿为万户侯。”弗许。

死神即将来临，二世至此还未掐断过富家翁好日子的念想。后来三国时期被谋士桓范痛骂猪狗不如的曹爽也想学习二世“驽马恋栈”这一招，最终落了个被司马懿诛灭三族的下场。

“愿与妻子为黔首。比诸公子。”阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。” 于是指挥士兵上前。二世自杀。

你以为当个平民百姓就可以逃过一劫，简直羞辱了来者的智商！

太史公以连珠似的四个请求以至哀求的口吻，勾勒出了贪恋红尘，妄图“苟全性命于乱世”的二世徒劳而绝望的神态，而阎乐四个不可、弗许、弗许、臣不敢报决绝的拒绝态度，则展现了一个步步紧逼，欲置之死地而后快的残忍而嚣张的嘴脸。

始皇种下的龙种生出的却是个跳蚤，一个现世活宝就这样猥琐的谢幕了。

比起秦二世的死，隋二世杨广却霸气豪爽得多。

《资治通鉴》里有这样描写隋炀帝的两句话：“引镜自照，顾萧后曰，好头颈，谁当斫之！”（这么高的颜值，不知道死在谁手里？）；“设令朕与士大夫高选，亦当为天子矣。”（假如我与你们一起参加科举考试比赛，也是我做天子）。

杨广不仅是帅哥型男，而且聪明过人，高傲自负。后来，当叛将杀他时，杨广不作女儿状：“天子死自有法，何得加以锋刃，取鸩酒来！”被拒绝后，自解衣带令部下将自己勒死。

正值青春年华23岁的胡亥和已到不惑之年49岁的杨广到底对生命的理解与态度大有不同。

四、关于死亡的哲思

我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而凡是习惯了的东西，我们就很难想象有朝一日会失去。可是，事实上，死亡始终和我们比邻而居，它来光顾我们就像邻居来串一下门那么容易。所以，许多哲人都主张，我们应当及早对死亡这件事也习惯起来，以免到时候猝不及防。在此意义上，他们把哲学看作一种思考死亡并且使自己对之习以为常的练习。

死本质上是孤单的，不可能结伴而行。我们活在世上，与他人共在，死却把我们和世界、他人绝对分开了。在一个濒死者眼里，世界不再属于他，他人的生和死都与他无关。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他独自一人，别的濒死者也都在各自的出口上，并不和他同在。死总是自己的事，世上有多少自我，就有多少独一无二的死，不存在一个一切人共有的死。死后的所谓虚无之境也无非是这一个独特的自我的绝对毁灭，并无一个人人共赴的归宿。

一般人活在世上，对于未来会有种种期望和计划，并且为之忙碌。可是，倘若一个人意识到死亡近在咫尺，他就会明白，期待中的未来也许并不存在，惟一可把握的是当下。事实上，每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天。可是，世人往往为不可靠的明天复明天付出全部心力，却把一个个今天都当作手段牺牲掉了。

没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。最终剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生以意义。然而，欲取先予，最终还是剥夺了。

死有什么可思考的？什么时候该死就死，不就是一死?——可是，这种满不在乎的态度会不会也是一种矫情呢？

我最生疏的词：老。我最熟悉的词：死。尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。

时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。

死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。

对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义，是一种有意义的徒劳。其意义主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脱的眼光看人世间的成败祸福。第二，为现实中的死做好精神准备。第三，死总是自己的死，对死的思考使人更清醒地意识到个人生存的不可替代，从而如海德格尔所说的那样“向死而生”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地实现其独一无二的价值。

一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。

思考死亡的另一个收获是使我们随时做好准备，即使明天就死也不感到惊慌或委屈。尽管我始终不承认死是可以接受的，我仍赞同许多先哲的这个看法：既然死迟早要来，早来迟来就不是很重要的了，最后反正都是一回事。在我看来，我们应该也能够做到的仅是这个意义上的不怕死。

面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。一个人若能看穿寿命的无谓，他也就尽其所能地获得了对死亡的自由。他也许仍畏惧形而上意义上的死，即寂灭和虚无，但对于日常生活中的死，即由疾病或灾祸造成的他的具体的死，他已在相当程度上克服了恐惧之感。

今天我活着，而明天我将死去——所以，我要执著生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。

今天我活着，而明天我将死去——所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。

丁俊贵

2021年4月4日