（4-6） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
好仁者：仁者安仁，恶不仁者：知者利仁。那该怎么办？用其力于仁。
（6-12） 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
自己的认识。
是不是要求自己往好的方面去做。人与人的差别。如何改命！脱胎换骨！不期待自己是大人物。但期待自己总有新的生命，可以脱胎换骨。不要悠悠忽忽。
1.认识到是非善恶→读书。2.在自己心上下功夫→行动就出来了。
（4-7） 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
根据过失，看不同人的品性。
没有十全十美的人，不去求全责备于别人。
观过，知仁与不仁。
（4-8） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
不枉活这一生。
道为什么重要？人是为道而活。要突破生命就要先认识到生命。不能做小生意。
什么事情重要，什么事情不重要。生命就是要有承诺。
波罗蜜多：到彼岸。不自在的此岸，烦恼的中流，自在的彼岸。不跳入烦恼中，如何到彼岸。有无向道之心。
（4-9） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一个志于道的人，
耻：不是因为穷，而是因为比较。（9-27） 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
（4-10） 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
做事，以义作为标准。
于：对于。适：主观观点。莫：非做不可。比：亲近。
2.24见义不为，无勇也。
学习权变。
（4-11） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
怀：思念。土：乡土。刑：典型or刑法。惠：好处
（15-17） 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”
有人说：君子小人：道德或地位，这里是地位
（2-3） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（4-16） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”我们认为：不同人的品质道理，见什么人，说什么话。
反问自己：心里装着什么？
（4-12） 子曰：“放于利而行，多怨。”
利，义之和也。欲利于己，必害于人。
放：依照
一个私字，害尽天下苍生。
（4-13） 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
夫子认同：（8-1） 子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
夫子不喜欢：（16-2） 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
（17-11） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
（3-2） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
礼：卑己而尊人——《礼记》
舜各种考验了禹，才禅让于他。
一定要有智慧。
（4-14） 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
患：担心。求：要求自己，先求自己有被人欣赏的地方。
（14-31） 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
乾卦：从下往上，潜龙勿用，终日乾乾，有本事→利见大人。
（4-15） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
各种讲法：
一：诚。曾子怕人不懂，拆成忠恕
毓老师：一，道生一的一。
天下之达道者五，其至者一。生而知之，学而知之……
曾子若有不确定，但不敢说一个唯字。
只做词面的解释。唯：完全明白。忠：尽己之谓忠。恕：其恕乎，己所不欲勿施于人。
尽己之谓忠，推人之谓恕。
忠：敬也，肃也——《说文解字》。
老师解释：忠：把对象放在自己之上。
夫子志在春秋，行在孝经。其道不只忠恕。但从忠恕开始，是可以的。
（4-16） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻：通晓，明白
喻：通晓，明白，或解释为比喻。和君子讲事情，从义上讲。和小人讲事情，从利上讲。动之以义，动之以利。
（4-17） 子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
（7-22）子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
学：效（仿），（警）觉也。——朱熹。
（4-18） 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
几：轻微的，婉转的。或时机。
志：子女的志。
不劝：陷父母于不义
事亲：有隐无犯，事君：有犯无隐。
改变父母，不容易，也不必。几：很小心谨慎，很细微。父母是父母，改变不了，不能不理。尝试去做。
（4-19） 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
方：确切的地方。有事可以书信联络。
为人子者，出必面，返必告。
意思：不要让父母担心。远和近是心理上的距离。
（4-20） 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
（4-21） 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
一喜一惧之间，我们要做些什么？
一个故事：母亲拿棍子打儿子，有一天，儿子哭了，母亲问为什么，儿子讲：母亲拿棍子用力气比之前小了。任何事情，念着父母。
（4-22） 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
有德者必有言。说什么不重要。是什么更重要。
讷于言。轻诺必寡信。
怕自己行动跟不上。
在商场，要百分百真实吗？这是不同的场合。
个人与带团体不同。不能拿个人的修养，让团体的发展受限制。
逢九难过。29,39,49，会有变化。前面靠之前的福报。后面靠自己的努力。如此，晚年可以好一些。所有的修行都在对治。
狂者可以多做事。狷者可以少做事。狂者收敛一些，狷者放开一些。
（4-23） 子曰：“以约失之者鲜矣。”
约：节制。
尹老师：这几章，都是告诉大家，收着一点。
轻言必寡诺。
先收紧，再放开。子张就是放开了一些。子夏、曾子收的紧一些，反而把道传了下来。子贡当时很风光，但就传承而言，还是子夏、曾子的影响更深远一些。
（4-24） 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
1.14，敏于事而甚于言。
尹老师：
刚毅木讷，近仁。在行为上多做。话慢半拍，行动快半拍。
力行近乎仁！
（4-25） 子曰：“德不孤，必有邻。”
同气相求。以德服人，自然有朋自远方来。
大德，小德。
邻：看得到的人，看不到的菩萨。这句话是特别鼓励人的话。
（4-26） 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
海滨师兄：
数：屡次，不停地劝诫和数落。
自己总是提醒，这也是问题。1.自己真的那么对吗？2.人家即使需要改，也需要时间和时机。
问题一：为什么“观过斯知仁矣”？
把过失归因、分类，可以知道他犯错的原因。
问题二： 能举两个历史上“怀德、怀刑”与“怀土、怀惠”的例子？
怀德、怀刑：曹操断发，宁武子不舍卫成功。
怀土，怀惠：（3-12） 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”这其中的王孙贾是怀土、怀惠的例子。
问题三：礼让为国，真的把国家领导人位置让给别人？
舜禅让给禹之前，对禹进行了重重考验，充分考验以后，才把帝位禅让。
问题：对问题三还是存有疑问，期待老师的批复。舜禅让给禹之前，对禹进行了重重考验，充分考验以后，才把帝位禅让。
问题：对问题三还是存有疑问，期待老师的批复。
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