2022.04.07周四晴D96
“志道乐学·国学经典”D604
《庄子》杂篇 列御寇
本篇以篇首的人名来命名，全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。
清代林云铭说：“篇末载庄子将死一段，以明漆园之绝笔于此，犹《春秋》之获麟。”
清代刘凤苞说：“应聘者，如牺牛之见重于太庙，得意之途，即为伤生之境。入世之轩冕钟鼎，皆可作衣绣食刍观也。当其得意时，念不到此；及入庙而始知将死之文牺，远不如初生之孤犊，则悔已无及矣。此庄子所以有泥涂曳尾之思欤？”
刘凤苞又说：“人生于无而返于无，无之中自有真我，形骸原不相涉，生不能据之以长存，死后则魂魄已离，岂复恋此躯壳！譬如旅店邮亭，偶然栖止，便觉身在此中，过去顿忘之矣。而梦梦者一犯人形，生前百种营谋以奉其身，死后与草木同腐，乌鸢蝼蚁之食，皆其所不能自知也。乃弥留之际，犹复计及墓田，亦痴甚矣。玉鱼金碗，汉家之陵寝何存？卖履分香，魏武之松楸安在？除却虚空，总是尘。非了悟死生者，谁能具此天眼！”
清代陈寿昌说：“无则入有，解乃归真，抱道如漆园，岂复计及葬具乎！观其指示门人之语，可见世情务外，虽复殚竭智力，终无裨于性真。咏叹长言，不特为凿石锢泉之辈唤醒痴迷，并足使拔山盖世之雄凄然泪下。”
一
【原文】
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人[1]。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光[2]，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走[3]，暨乎门[4]，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟[5]，虚而敖游者也。”
【注释】
[1]伯昏瞀人：作者虚构的人物。[2]谍：宣泄。[3]跣（xǐan）：光着脚。[4]暨：及，到。[5]汎（fàn）：通“泛”，漂浮。
【译文】
列御寇到齐国去，中途又返了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又返回来？”列御寇说：“我感到很惊异。”伯昏瞀人又问：“什么事情让你如此惊异？”列御寇说：“我曾到十家卖豆浆的铺子里喝豆浆，其中就有五家先免费送给我喝。”
伯昏瞀人说：“像这样的事，很平常啊，你为什么会感到惊异啊？”
列御寇说：“内心真诚却又不能解脱，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采，以此来镇服人心，让人尊敬我而轻视那些贵人、老人，必然会招致祸患。那卖豆浆的人只不过是做点羹汤的小生意而已，赢利并不多，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君为国事操劳，为政事殚精竭虑，他会把这些重任交给我并让我建功立业。我惊异的原因也就是因为这件事。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”
没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，看见他的门外已经摆满了来访者的鞋子。伯昏瞀朝北站着，手拄着拐杖撑住下巴。站了一会儿，没有说话就走出去了。
接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，竟然不说几句点药石的话吗？”
伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，都是对人有害的；既然你们认识不到这一点，又怎么能够相互了解，互相提高觉悟呢！有技能的人身心受到劳累，有智慧的人经常感到忧虑，没有能耐的人也就没有什么追求，吃饱了到处游玩，就像一艘没有绳索固定的船一样飘荡在水中，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
【解读】
本章节通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我，是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”，无所求的人才能虚己而遨游。
2022.04.08周五晴D97
“志道乐学·国学经典”D604
《庄子》杂篇 列御寇
二
【原文】
郑人缓也，呻吟裘氏之地[1]，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也[2]。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍[3]，敝精神乎蹇浅[4]，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。
【注释】
[1]呻吟：吟诗朗诵。[2]捽（zuó）：揪，抓。[3]苞苴：包鱼肉等的草袋。竿牍：竹简。[4]蹇浅：鄙陋浅薄。
【译文】
郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”
造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。
圣哲的人对于必然的事物不与人执拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。
世俗人的聪明做法，离不开赠送与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。
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