梅墨生太极真传：隐于《道德经 · 二十一章》中的内功心法

梅墨生太极真传：隐于《道德经 · 二十一章》中的内功心法

就内功而言，是求有东西，即丹田“有物”。这是元气。道家也称“抱元守一”。这是养生与技击的资本。

文 | 梅墨生

一门（千经万卷）道家文化，不外乎是一套返还之道与术。于哲学、美学是“返璞归真”，于养生、长生是“返本还元”。岂有它哉？！

道家尚道，不言而喻。然“道之为物，惟恍惟惚”——《老子》（《道德经》）所强名的“道”似乎离人生玄而且远。其实不然。古人云：道在日用。《道德经·二十一章》云：

“惚兮恍兮，其中有象；

  恍兮惚兮，其中有物；

  窈兮冥兮，其中有精；

  其精甚真，其中有信。”

究之，先贤之言，包涵文、史、哲、易，乃天人性命之大道之学。道家立言，正如《阴符经》所谓：“观天之象，执天之行。”先秦儒道之原始义，莫不以“究天人之际，通古今之变”（司马迁语）为宗旨。宋儒张载所谓之“为往圣继绝学”之绝学，即是孔子弟子很少听孔子所说的“性与天道”。秦汉而后，儒生开始穷经，而道士日渐炼丹，于是儒道本于一源之学术易帜而求。庄子之前感叹的“道术将为天下裂”，得以实现。儒士不断干政，外施用于社会，而道士不断修身，内求证于自身，分道扬镳了。

所谓性命天人之学，一直为道家所隐修而奉行，绵延不绝而传世。惜乎其不能接引下士（老子云：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道也。）广传世人，因之，虽代有传人，而只是不绝如缕。矧乎今世，风尚习欧，以科学为拜物教，古学因之潜湮。

世有二十世纪太极大家李经梧，以师承兼自悟，曾传太极内功于世。他在传授我太极内功时曾强调：人的意念有能量。你只要照着做就行了，不要非问为什么、何以然，前辈就这么教的。——这不是对“道”的莫可名状吗？

在武、医、易家的思想体认里，“道”这个形而上的东西，是可以形而下的，宋儒即认为它即是“气”。道——理——气。修道即养气、练气。李经梧老师是太极拳家、养生学家，他教的太极内功当然是健身、养生为宗旨的。他重视意守，意守命门（后腰眼）、会阴（两阴中间）、丹田（脐后，或谓脐下三横指）。先意守命门，即神意关注这个部位，待其发热（能量聚集的效果）后，再意守会阴，经过一段时间有效果后，再意守丹田。太极内功十分重视丹田。丹田经意守后，逐渐积聚能量，而发热、而跳动、而旋转，则表明丹田有了东西。这个东西，不就是老子所说的“有象”、“有物”、“有精”、“有信”吗？然而它是恍惚难名状，却又明显可以感受得到的。当其气机发动，一阳来复，“甚真”！那是人体自身的元阳回复。元阳只有在静虚之极致才会出现。所以内功训练是在放松入静、神意专注中求之。但我要讲明，这个阶段不过是无中生有的初级，道自虚无生一气，又从一气分阴阳。无中生有的元气积聚，仍属有为法，属“易”之后天。经过相当时段的有为法训练，“道在有恒”——不断练习，它就恍惚而来了。真的能量（有信）积聚多了，便要运转河车，使之“督升任降”，所以是气运，而不是运气，但仍要微微用意。神意是丹功的火候。意念重了，火候过了，丹不焦了吗？意念轻了，火候不够，则丹又不结。所以太极内功，从本质上说，是道家内丹功的派生功法。

我们的人身一得出胎，即落后天。后天的人身为阴。只有练阴成阳，才能让阴身脱胎换骨，变化气质。我们练的是阳气。阳气足一分，阴气即少一分。阴气少一分，身体便轻一分，最后练至纯阳气。这是仙家功夫。通常的武术家练的是阴阳气，离仙家丹功还有不少差距。这种阴阳气的平衡是正常健康人。所以练对了的武术家，可以强身。但不是所有的武术家都能练对了，也有不少练偏了，所以有些有功夫的武术家也不怎么长寿。阴阳气练好的，就是《黄帝内经》所说的“阴阳平秘”的人，已难得了。武术家如练对了，可练成丹田气。丹田气满，则进尔丹田内转，丹田开合，阖辟之机加以命门、夹脊之运用，能畅于四肢，神通于背，有浑圆劲儿，可以施运于人，增加技击力。可见，武术家与内丹家之所求、所修还不尽相同。

就内功而言，是求有东西，即丹田“有物”。这是元气。道家也称“抱元守一”。这是养生与技击的资本。但这还不够，进而要由有返无，所谓的炼神还虚、炼虚合道，才是究竟。有些人一开始即说练空了、练虚无，那是练不出功夫来的，也不能真正养生。

从有为法再求无为法，过程长短因人而异。总之，是要返还于无极，由有极而求无极；由后天而返还于先天。先天即合道的生命境界。

《周易参同契》所谓“委志归虚无，无念以为常”。无念念，当然是后来上乘境界，不可能轻易到达。但万丈高楼平地起，要从有为的丹田筑基开始是绝对不错的。

上述太极内功，是道家命功的初级，它也符合于老子《道德经》之旨，有心的读者朋友，不妨认真体会试行吧。

古人不会欺世人。