《吕氏春秋·卷六·明理》：“是正坐於夕室也，其所謂正，乃不正矣。”
此句不难翻译，大意为：这就是“在夕室里面正向而坐”，自以为方向是正的，其实并不正。
唯“夕室”何解，值得一探，这也涉及到《左传》杜预注解的一桩公案。
《左传·庄公十九年》：“十九年春，楚子御之……卒……葬诸夕室。”所谓“夕室”，先秦文献里并不多见，《左传》里仅此一例，是楚文王的葬所。
杜预注解此“夕室”，以为是地名。杜注历来是公认经典，“某某葬于某处”，又是一种最为常见的书写惯例，但在这里却似乎为一特例。袁金平《左传“夕室”考辩》引后世诸多对杜注的质疑和辩释。如清人沈钦韩认为“夕室”应指“死者之所”；刘文琪认为“夕”就是指夜晚，“夕室”是夜台之意；章太炎认为“夕”指方位之西，“夕室”是说墓圹位于西方。袁金平自己则据《清华简·楚居》，认为“夕”就是楚国的“上亦下示”字，表夜晚之意，“夕室”一词则指“由冢墓和相关附属建筑构成的祭祀场所”，实质上是肯定和补充了刘文琪的见解。
然而从上述《吕氏春秋》的引文来看，谈的是方位“正与不正”的问题，似乎章太炎的“方位之西”说才更合理。如何证明这一点，我们可以看高诱对这一段引文的注解。
“夕室，以喻悲人也，言其室邪夕不正，徒正其坐也。”
“邪”字在古文中同“斜”。高诱对《吕氏春秋》“正坐於夕室也，其所謂正，乃不正矣”这段文字的解释是：这个人可悲啊，不知道建筑的方位就已经歪斜不正了，光把座位的方向摆正又有何用？
为什么座位要摆正呢，因为这是古人礼制的要求，比如君臣南北向，主宾东西向，而在室内摆座位自然是跟随建筑的方向而定，故建筑方向歪斜了，座位的“正”，反而变得“不正”。
高诱所用的“邪夕不正”一词，“邪夕”应该就是偏向西的意思。
《晏子春秋》有一段文字，更能说明“夕”可做“西”解。
“景公新成柏寝之台，使师开鼓琴，师开左抚宫，右弹商，曰：‘室夕。’公曰：‘何以知之？’师开对曰：‘东方之声薄，西方之声扬。’公召大匠曰：‘室何为夕？’大匠曰：‘立室以宫矩为之。’于是召司空曰：‘立宫何为夕？’司空曰：‘立宫以城矩为之。’明日，晏子朝公，公曰：‘先君太公以营丘之封立城，曷为夕？’晏子对曰：‘古之立国者，南望南斗，北戴枢星，彼安有朝夕哉！然而以今之夕者，周之建国，国之西方，以尊周也。’
齐景公新建了柏寝之台，令师开弹琴助兴，师开从乐声不调得知台的方向略偏西。于是齐景公招来工匠，问台为什么偏西。工匠回答台是按照先前建造宫殿的仪器测量的。又问主管大臣司空，为什么宫殿会偏西。司空答，建造宫殿是按照先前筑城的仪器测量的。于是偏西的责任被前置到了最早齐国被封侯时的建城。晏子的回答是：按照古时候的原则，建筑确实要不偏不倚，南北向。但是因为我们齐国是周王分封的，周在西面，所以我们略略偏向西方，以表示对周王的尊崇。
《晏子春秋》这段文字足以说明很多问题。晏子所称的“南望南斗，北戴枢星，彼安有朝夕哉”，明确无误地以“朝夕”表示“东西”方向。而师开所称“室夕”，是指“建筑偏西”，为偏正结构，而《吕氏春秋》所用的“夕室”，应为“偏向西的建筑”，而《左传》楚文王葬身的“夕室”，可能只是指“西面的建筑”，这说明“夕室”并不是一个独特的有专指的名词，故需就具体事实而论，不可一概而谈。
至此，“夕”可释作“西”已基本确认，寻诸古代语词，其实还有不少例子。
如：日之夕矣，羊牛下来。——《诗经·王风·君子于役》
日东，则景夕多风。日西，则景朝多阴。——《周礼》（此句过去有诸多异解，把这句里的“朝夕”和晏子的“朝夕”对照，便清晰明了）
又，“西”字原来为鸟巢之形，本义是“栖息”，而非指西方。后另造“栖”字，“西”才专作方位词。疑在此之前，先民曾先用“夕”作西方，后才为“西”所取代，然语义仍有保留。萧旭《吕氏春秋解诂》又释“夕”“邪”“斜”同义，此论甚确。但萧氏所引“夕阳”也做“斜阳”一例，不足为据。应先有“西斜”一词，再由此而造出“斜阳”，此例也只能证“夕西”相通。
【补1】许维遹《吕氏春秋集释》“有始览”篇列王念孙注语：『《考工记》：“匠人建国，夜考之极星，以正朝夕”，（偏东为朝，偏西为夕。）……《春秋繁露》“深察名号”篇曰：“正朝夕者视北辰”，并与考工相合。』（2023.5.18）
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