唯识体系：
唯识是八识不空。中国的代表是唐玄奘，即西天取经的那位。唐玄奘西天取经在印度那烂陀寺，那时佛法在印度已经盛行一千多年了。还没有产生如来藏体系。当时，中观体系和唯识体系在印度早已研究的很深入了，而且在那烂陀寺产生了很严肃的学术性辩论。其中，唯识体系比较盛行。当唐玄奘取经回来以后，他是以《瑜伽师地论》、《解深密经》为代表，这些经典都是唯识宗的代表。
唐玄奘本身是没有想创立什么宗派，只不过他对唯识这一宗的佛法有一种倾向，因为他的师父传他的就是这个。因为唐玄奘的人格魅力以及他的那些徒弟名气都很大，包括三车法师，这样就形成了一股专门研究唯识的学术风气，所以后人就给他们立了一个宗派叫唯识宗。但是因为唯识宗里面太深奥，没传几代就后续无人。近代有欧阳竟无先生对唯识宗研究颇深。
如来藏体系：
如来藏体系在唐宋以后大兴。隋唐以前，这个体系的经典比较少，流通的量也少。唐朝以后，中国的高僧大德从大量的佛经里面，抉择出第三个体系，叫如来藏体系。如来藏体系认为，佛性本来就是具足的，它是不空的。代表经典有《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《涅槃经》、《大乘起信论》、《圆觉经》。
这些经典在印度早已经是有存在了的，只是印度当时没有把它体系化，归纳起来。也就是说，印度早已有这些经典，但没有这个体系。中国的祖师大德把它归纳起来后，才产生了这个体系。这些经典都在讲佛性，讲如来藏。特别是有些经里面，把如来藏区分出来有：如来藏、空如来藏、空不空如来藏。太虚法师当年对此做过一番解释，当代也有很多大师对此有另一番新的解释。
我们以龙树《中论》的：“大圣说空法，为离诸见故；若复还见空，诸佛所不化”中的“若复还见空”来分析，从如来藏到空如来藏，这样区分目的是什么？如果有为法师告诉一个贪嗔痴炽盛的凡夫：你是有佛性的，你要把人世间的贪嗔痴都放下，把人世间的那些欲望、执着染爱给放下，来体证这个佛法，所以这个时候，法师跟他讲如来藏。当他放下了世间一切恩爱情仇以后，却又执着了那个如来藏。这位法师再告诉他：这个如来藏也是空的，也是不可执着的。然而，随着时间的流逝，他又以为如来藏不真，空如来藏可以执取、可以执着。这个时候，这位法师再告诉他：这个空如来藏也是空不空如来藏。
所谓如来藏、空如来藏、空不空如来藏，我们从《中论》“为离诸见故”这句话去理解的时候，无非都是让我们离开染爱执着，把这个我见、人见、众生见、寿者见给破了。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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