接下来，这个话还没说完。看样子孟子对许行这些事很生气。孟子接着说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。” 就是尧的那个时候，天下还没有太平，还没有形成今天这样适合人类居住的环境。洪水到处横流，泛滥于天下。“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人”，这个偪就是我们今天逼迫的逼。在那个时候，禽兽到处都是，甚至逼迫到人类。。
然后“兽蹄鸟迹之道，交于中国”，这个中国不是今天中国的意思，泛指我们的中原大地，中原大地上到处都是兽蹄鸟迹。“尧独忧之，举舜而敷治焉”，尧很忧心这件事，于是从人群当中找到了舜这么一个能干的大臣，然后让舜治理整个中原大地。
“舜使益掌火”，益就是伯益，让伯益负责掌管火，“益烈山泽而焚之”，就是把这些大山烧掉。不是鸟兽多嘛，烧！伯益烧掉了大山，他也不管碳排放，就把它全烧了。烧完了以后禽兽逃匿，禽兽都跑掉了，给人留出了一大块可以好好生活的地方。
这一部分就让我想起来我们讲过的一本书，叫《人类简史》，叫作智人的洪水猛兽。就是当智人学会了用火以后，全世界所有的动物都倒霉了，尤其是那时候的那些大型动物，很快就灭绝了。所以你听一下《人类简史》，你就知道孟子是一个相当有常识的人。他现在在给农家上《人类简史》这一课，就是人是怎么样一步一步地走到今天这个社会的。首先你得学会治水，然后接下来学会治火。
然后“禹疏九河”，哪九河呢？瀹济漯，济水和漯水——这个漯水现在已经找不到了——大禹疏平了济水和漯水。“而注诸海”，把这些水引到海里边去，“决汝汉”，就是汝水和汉水，“排淮泗”，这都是水名——淮水、泗水，“而注之江”，把它流到长江里去。然后“中国可得而食也”，这时候你把水治理好了，中原上大家才能够好好种地，才有机会吃饭。
“当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” 禹那个时候在外边出差八年，天天走在水利工程的第一线，三过家门而不入，他要想耕地，能行吗？你还老指责滕文公不耕地，你让禹耕地试试看，根本没机会。
“后稷教民稼穑，树艺五谷”，就是后稷是教大家怎么种庄稼的。“树艺五谷”，种植五谷杂粮。“五谷熟而民人育”，就是当这些五谷种出来了以后，老百姓才吃上了饭。“人之有道也”，就是人类的法则是什么呢？“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”，就是如果你让老百姓吃得饱、穿得暖，“逸居而无教”，安逸而没有教养。这就是我们说的人类的洪水猛兽那一段——当人类会用火了，能够治理水了，也能够驯化小麦了以后，你发现人没有天敌，人就拿着个棒子，举着个火把，想杀谁杀谁。所以再大的猛兽在人类面前都不值一提。
这时候，孟子说“则近于禽兽”，这个人跟禽兽有什么区别呢？这个就是一个更大号的禽兽，没有天敌的禽兽。“圣人有忧之”，圣人这时候又担忧了，一看到人类的洪水猛兽这么吓人，又担忧了。干吗呢？“使契为司徒”，契是一个人名，也是上古的贤人，让契这个人做司徒，“教以人伦”，开始教大家学点人伦规范：你要热爱这个环境，你要跟动物和谐相处，你把它们驯化了，慢慢养起来。这不挺好的吗？比如自己父母死了还要埋葬、婚丧嫁娶，一夫一妻等等很多规则就逐渐地制定起来。
接下来，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 这就是最重要的五种关系——父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这些东西的秩序全部都出现了。然后“放勋曰”，放勋是尧的号。
“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”尧作为这一切的发端和指挥者，“劳之”就是慰劳，慰劳这些老百姓，“来之”就是催促他们。尧又要慰劳他们，又要催促他们，又要匡正他们，“又要直之”，就是期勉他们，要让他们有正直的心。然后辅导他们协助他们，“使自得之”，使他最终能够自己管好自己，使他自己产生了自觉的遵从礼数的想法。“又从而振德之”，如果遇到了问题，尧还要加以赈济，还要加以恩惠。哎呀，真不容易啊！
“圣人之忧民如此，而暇耕乎”，孟子这一大串气壮山河的人类简史讲完了以后，然后就问陈相说：“圣人为老百姓想了这么多的东西，你觉得他怎么去耕地呢？”或者换句话讲，耕地重要，还是想这些问题重要呢？难道你分不清这轻重吗？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。” 尧所担忧的是什么？尧担忧的是找不到舜这样的能人，舜担忧的是找不到禹和皋陶这样的能人。各位知道我们今天创业最大的一件事是什么？所有的创业者都会有这样的感受：找人最重要。你能不能够找到好人，如果你找不到，你能不能够培养好人，所以找好人和培养好人是一件事，就是把你的人力资源发展起来。这是作为一个管理者所最应该去担心的事。
“夫以百亩之不易为己忧者，农夫也”，这个易是治理的意思。今天你的一百亩土地没耕好，为没有治理好的土地担忧的人，是农夫。也就是说，农夫只需要担心自己的一亩三分地就够了，因为古时候的土地都比较大，一个人可能能分一百亩，为你这一百亩操心的是农夫。
“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。” 如果你把财分给别人，这个叫作惠，这是实行恩惠。然后你“教人以善谓之忠”，教别人学好，这个叫作忠。“为天下得人者谓之仁”，什么叫得人？这是找到了闲人，尧发现了舜这么一个人，舜发现了禹这么一个人，这个叫作为天下得人。这种人“谓之仁”，这种人才是真正的志士仁人。
“是故以天下之与人易，为天下得人难”，你说我把天下让给别人，不要了都送给别人，这是容易的。创业到最后剩点钱，你说我全部捐了，这都容易，不是特别难的一件事。“为天下得人难”，你能不能够找到一个人，不是把手里的东西交出去，但是找到了一个人让这个事发扬光大，能够继续干得更好，造福更多的人，这才是一件难事。
“孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之’”，这是《论语》里边的话。孔子感叹，说这个尧真是了不起，“惟天为大，惟尧则之”，则之就是效法，只有尧能够效法宏大的老天。“荡荡乎民无能名焉”，这个庞大浩荡的气魄，老百姓没法形容，“无能名焉”就是没法形容，没法给尧命名，没法说他有多么伟大。
“君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”就是舜真是一个好的君主。你记得《论语》当中有一句，叫“使乎！使乎！”说这人就是真正做大使的料，所以“君哉”，就是说这人是做国君的料。他那个高大的境界，有天下而不私自享有，“不与”就是没有当作私有的财产来对待。“尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。” 尧舜治天下这样的事，难道是无所用心的吗？难道他不需要操心吗？“亦不用于耕耳”，你说了那么多耕地的这些好处，尧也没有耕地，一个人不耕地不得食，那尧舜这样的人值得我们敬仰吗？
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