古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。
士谓有道之士，旁达曰通，妙万物者，无所不通其妙也，微而不显，其通也，玄而难辨，渊乎如水之深而不可测，其中深不可测，故强为之模拟其外之容以示人也，下文七者是已。
古代擅长求道的贤士，都要做到细微，奥妙，玄奇，通达，从而深邃而不易辨识。大道渊似密宗，看似湛形，学道悟道之人，必需低调谦虚，才能感受道的存在；必需深奥巧妙，才能认识道的意象，必需神奇玄变，才能领悟道的玄机；必需四方通达，才能融汇道的脉络。悟道得道之人，深不可测，视而不见，在而不知，见而不识，所以，勉强形容一下，他们的基本特征。高僧大师几乎都具有这样的特征，而具有这样的特征也是成为大师高僧的条件。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
豫犹皆兽名。豫，象属。犹，犬子也。象能前知，其行迟疑，犬先人行，寻又回转，故迟回不进，谓之犹豫。冬涉川者怯寒，畏四邻者惧敌，是以迟回而不进，有道者不敢为天? 下先，其容如此。俨，矜庄貌。若客，随而不迎也。涣，解散貌。若冰将释，融液而不凝滞也。敦，笃厚貌。朴，才未成器也。旷，空豁貌。若谷，虚而善应也。浑，黄浊貌。若浊，美恶玄同不自洁也。○浑胡衮切。解音蟹。
得道之人具有七像，行进如大象在冬天的山川中移动，迟缓疑惑；走路像犬子在村庄的四邻中转悠；进门像宾客在殿堂中，俨然矜持；随和如冰块在空气中，消融化解；敦厚像未开凿的木材，朴实无华，空旷像很深奥的峡谷，虚空豁达，浑同像混合浊水，浑然混合。这七种景象就是迟缓，游荡，矜持，释然，敦厚，虚怀，浑然。因为修道之人都是尊天守道，谨慎谦虚，无为无欲，敦厚朴实的人。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
承上浊之一字而设问曰孰能浊乎，浊者动之时也，动继以静则徐徐而清矣。又因静之一字而设问曰孰能安乎，安者静之时也，静继以动则徐徐而生矣。安谓定静，生谓活动，盖惟浊故清，惟静故动，以是推之，则旷者不盈而盈，敦者不器而器，涣者不凝而凝，俨者不为主而主，犹豫者不为先而先，从可知矣。老子之意大率如此，后章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，此意也。成谓完备。凡物敝则缺，新则成，敝而缺者不盈也，新而成者盈也，保守此道之人不欲其盈，故能敝缺不为新成。章内七容，皆敝缺而不新成。
若能使浊水静止则会徐徐澄清，若能使安事启动则会徐徐生长。遵守道，不求满，无新错。学道能够微妙玄通，得道就会深不可识，犹豫能看清楚，谨慎少犯错误，因为外部世界复杂纷纭；无所不敬，无所保留，无所隐瞒，无所不容，才能做到无欲，无私，无为。凡事慢慢养成，凡事徐徐生长；求道之道，不贪多，不求满，不填新弊，不犯新错。
本文就是老子的自画像，就是识道，尊道，有道之人的特点，老子倾其一生，仅仅写作了这一部五千多字的《道德经》，惜字如金，；寓意深邃，涵盖广博，崇高的境界，细腻的比喻，微妙的论述；句句深奥，章章玄妙；铸就了传世经典。
我个人喜爱的王东岳老师具有上述的许多的特点，他的《物演通论》著作和他的“递弱代偿”理论，有可能成为人类不朽的思想丰碑。
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