从古至今，权力游戏始终环绕在人心叵测的心理趋向上，不管是乱世之枭雄、还是治世之能臣；不管是以隐待达的谋士、还是毛遂自荐的狂客；不管是微信的朋友圈、还是大红大紫的快手抖音、、、、、所有的传媒指向都集中于一点——个人的存在感！
这个世界，出生就含着金钥匙的人也有，但是不多，例如王思聪，刚出生就身价过百亿，可以说王思聪是存在感极强的个别中的个体。但是，绝大多数人，都是普通的劳动人民，这个称谓其实并不丢人。马哲上就一直强调：“人民群众是历史的创造者”。然而，我们绝大多数人，却在内心自我固化了一个标签——我出生不好、我命运不佳、我时运不济。当然，这与同时代的社会、政治、经济、文化背景和状态有很大关系，但是，不可否认的是：正因为有数以亿计的人的人为心理设限，使得这部分群体存在感极差，存在感差就会千法百计地寻找寄托和补充，结合当代辐射面极广、影响力极深的朋友圈、快手、抖音，成千万乃至上亿的人群在主流生活的当口疯狂刷屏，其实归根结底，也只是为了弥补自己心灵的空虚和心理的落差，通过一种新媒体来刷自己的存在感。那么存在感和权力之间到底存在不存在联系呢？如果存在联系，又有怎样的联系呢？
我们的常规思维里对“权力”的定性大概是政治层面的，执政或行政权力。当我查阅了一些资料后，得出比较全面的“权力”的定义，即：权力是一种广泛存在的社会现象，是政治学、国际关系与国际政治学的核心概念。社会学认为，权力是指产生某种特定事件的能力或潜力；许多心理学家视权力为人们行动和互相作用中的一个重要的基本的动机；还有人认为，权力就是一种与理解的预测行为特别有联系的动机。这些定义均没有揭示权力的真正本质。人为了更好地生存与发展，必须有效地建立各种社会关系，并充分地利用各种价值资源，这就需要人对自己的价值资源和他人的价值资源进行有效地影响和制约，这就是权力的根本目的。但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作为力量的正当性失去后，往往会蜕变成赤裸裸的暴力。所以说，每个人都可以是行使权力的主体，每个人都有追逐权力的自由。当一个人存在感极差、甚至没有存在感时，他很可能心理产生微妙的变异，移情于疯狂的权力追逐与权力实现的痛却快乐的过程中。
《笑傲江湖》中，有几个被主体清流们所讨厌、甚至厌恶的帮派或者组织，分别是：日月神教、嵩山派、华山派，这种含有误差性的认知主要是来源于这几个群体组织的代言人（教主/掌门人），个体的行事风格和独立人格成为了主体品牌形象的直接影响因素。我们知道不管是日月神教的东方不败、任我行，还是嵩山派的左冷禅，亦或是华山派的岳不群，他们每个人都是狂热的权力追逐者。他们或者为了“文成武德，一统江湖”的迷梦；或者为了五岳合一吾独尊的狂想；或者为了“为练神功，甘愿自宫”的自得。所有的一切，其实都深深植根于存在感差，都大大受激于狂热的权力追逐和权力实现的过程。
在一个存在感差的实际和狂热的权力巅峰的互动中，几乎每个正常的人，都会义无反顾地向权力巅峰靠拢以弥补存在感差的心理落差的。
日月神教教义神秘、教徒众多、财富丰足，客观上激发了一代代疯狂追逐权力的教众的激情、热情，单凭那个“文成武德，一统江湖”的口号就具有十足的诱惑力和杀伤力。
笑傲江湖时代，少林的泰山北斗地位已一落千丈，作为后起之秀的嵩山派，凭借孔武有力的队伍和才堪大用的掌门，嵩山派一时竟“览尽五岳不是山，独知嵩山高处临”，一下子，让五岳之首的称谓名至实归，在主流江湖中的主流帮会，优越感十足让人对权力顶礼膜拜也是可以理解的。
华山派在金庸先生的笔下，时好时坏，它是一个政治色彩特别模糊的帮派。待到岳不群掌门华山时，华山的“剑宗”、“气宗”二支的争斗仍然未止，这种内动，不仅客观上消耗了华山派的真气，而且也让华山派一下子从武学巅峰跌至崖底，华山派的风清扬得到了独孤九剑真传，同时，华山派的三代弟子令狐冲也机缘从风清扬处得到了独孤九剑的精髓，然而，作为掌门的伪君子岳不群竟将令狐冲逐出师门，一心只痴迷于用卑劣手段骗取的林家的辟邪剑谱，最终在到达权力巅峰的“虚境”时，身死梦灭，他因权力而生、因权力而变、因权力而亡，最终成了权力的可怜代言人。
人生处处好风光！希望大家都能活在当下，过好每时每刻每分每秒，让自己的存在感不止局限于朋友圈、快手、抖音的自我刷屏中，而是让自己的生命有质量，让权力向自己靠拢。
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