金匮真言论
十二、非其人勿教，非其真勿授
故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
“故善为脉者 ”，指的就是善治病的人。一定谨察五脏六腑，一逆一从，即要详细地观察五脏六腑到底是怎么回事，是逆着的，还是从着的，是生着的，还是克着的，要观察阴阳、表里、雌雄的规律，同时要“藏之心意，合心于精”，也就是烂熟于心。
所谓阴阳，就是五脏为阴、六腑为阳；所谓表里，就是五脏六腑互为表里，比如心与小肠相表里、肺与大肠相表里等；所谓雌雄，就是先天夫妻、后天夫妻的关系……这些都要懂得。把这些都了然于心。
“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”其人、其真，都是指合适的人、真是那块料的人，翻译过来就是：医理甚为珍贵，没遇到真心实意学习的人，没遇到具备一定条件、一定素养的人，切勿轻易传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。
医道通天道，通人性命之道，若不慎传给了坏人，他就可能会去害人。这不是《黄帝内经》保守，而是它非常慎重。在中国，只要高级的东西，都有一个特点，讲究传承的私密性，所传非人，就要担责，所以只好是师傅找徒弟，而不是徒弟找师傅。
在《灵枢·官能》中，雷公问于黄帝曰：“《针论》曰：得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？”怎么才能知道哪些人可以传授呢？“黄帝曰：“各得其人，任之其能，故能明其事。”看来黄帝的意思是按照其人的能力分别来传承。“雷公曰：愿闻官能奈何？”雷公说：那我倒想听听有什么本事的人才可以。
黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论语；徐而安静、手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方；缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰；不得其人，其功不成，其师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传。此之谓也。
黄帝的回答非常细致明确：眼睛犀利的，传之以望诊；听力好的，传之以闻声；言辞流畅的，好好传之理论；语言和缓而安静，手巧且心细的人，传之以针刺艾灸，总之，传授他们理血气而调诸逆顺的方法，并教会他们辨识阴阳和运用方药的方法。另外，对那些骨弱筋柔并且心态调和的人，传授他们导引行气的方法；那些言语毒辣，喜好针砭他人者，传授他们唾痈咒病祝由的方法；那些手爪厉害的、动不动就能够伤人的人，教他们按摩除痹方法。总之，要考察他们的长处，充分利用他们的长处，他们才能成功。没教对人，人也没有练成功夫，是老师不成。
学习，一看根基，二看学习次第，三看用功程度。现在愿意学习《黄帝内经》的，大多是因为喜爱而与《黄帝内经》结缘，这也是根基。学《黄帝内经》《伤寒论》《难经》《神农本草经》，这些经典就是次第。
世上不是只有药可以治病，我们的语言我们的心态也可以治病。
有一句话叫作“医不叩门，道不轻传”。医不叩门，就是医生不能多管闲事，别人不问医、不求医，医生不能上赶着去说病。懂得越多，越要管住自己的嘴。多管闲事会招致生闲气，因为中国人有一个习俗，越是病人，越害怕你议论他，你过了嘴瘾，但招了一个恨，你还要人家怎样怎样，本来病人就乱了心神，你再瞎出主意，病人就更无所适从了。最后人家没听你的，你还生气，气大发了，你也病。
道不轻传，道不可以随随便便传，“下士闻道，大笑之”，你若把道轻易传给了下士，就是自取其辱。“中士闻道，若存若亡”，就是中等的人听了，也只是心里模模糊糊地懂了些。唯有“上士闻道，勤而行之”，也就是最高级的人听了，才能守这个生命之道，并勤修这个生生不息之道。所以，传道也看道行啊。
学习态度至少分三种：
1.听法听经，第一，要开放心身，不可以扣钵听法，不可以我执，生拒绝的心；第二，要秘守全面，不可以漏钵听法；第三，要专精，不可以杂钵听法。扣钵，是我执、我慢；漏钵，是只拣自己喜欢的听，就会思维有漏；杂钵，人生苦短，精力有限，别学太多，系统地学一个就好。
2.听人说话，第一要知拒绝，要不受污染、熏染，要擦镜拭镜；第二，要善忘，如镜子，来了便来了，走了便走了；第三，要读心而不是听其言，要打破镜子，直窥其内心的无常灰暗。
3.学校是小教室，社会是大教室。知识固然重要，但经历更有利于成长。
无论经、法，无论人言，都只有通过自省，才有意义。
开悟比盲从重要。听课、学习的核心是开悟，而不是盲从。
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