五十四、大道理是毒鸡汤

五十四、大道理是毒鸡汤

古往今来，在解释「圣人设卦观象」的时候，无不将其中的次序颠倒成「观象」、「设卦」，仿佛只有这样才能从容入戏。所讲的内容，也无一不是古者包羲氏「近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。」这个答案来自于《系辞》下篇，显然被定位成万世不易的大道理，以至于连原文固有的次序，也要屈从于这个大道理。

看到诸多的学者鸿儒行动划一，举止滑稽，心有戚戚焉。最先想起的反而是一个无关的俗语：温柔乡是英雄冢。对应的一句话则是：大道理是毒鸡汤。如果说英雄难过美人关，文人怕的就是大道理。

文人看见大道理，还不及女人看到时尚的包包、鞋子。因为文人往往干不了挑三拣四的活，又不屑于讨价还价，所以只会照单全收。至于一些浮光掠影，少数表面光的文化人，则更是会「创造」出某些假知识，并且成为文化的主流，误导世人千万年。「观象」、「设卦」就是典型的例证。

《系辞》上篇的「设卦观象」与下篇的「近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。」出自截然不同的场景，文字类似而意境迥异。

「圣人设卦观象」乃是对演示算卦过程的现场记录，顺序只能是先「幽赞于神明而生占」，然后才得以观象之进退得失、刚柔变化，最后再帮助原始人「系辞焉而明吉凶」。

这一套流程，就记载在《说卦》里面。《系辞》相关的文字，是对《说卦》的招式教学过程的概括与总结。客观上也透露了《系辞》与《说卦》形式上一脉相承，内容上互相呼应的内在关系。

下篇的「近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。」显然是去《说卦》已久的回忆口吻，甚至与「圣人设卦观象」的口气也大相径庭，存在明显的时间差。这是其一。

其二，从后边借助卦象来创造工具的描述来看，所涉及的都是六爻，而非三极。但是上述的招式教学，原则上只讲八卦，不涉及六爻，六爻是对八卦的进一步说明，但是二者却不在同一个频道。各取所需，互有侧重。

其三，下篇的「始作八卦」，与接下来的实例前后不搭，难免言不符实。

「古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」这一大段文字的主旨，与《说卦》的操作教学的主旨根本不是一回事。

首先，目的不同。

《系辞》下篇所记载的包羲氏的目的是什么？目的是为了「王天下」。说得高大上是为人民谋福利，说得直接就是赚取民心。「八卦」被视为其中的一个手段，当然应该是一个主要的手段。

卜卦如果成为君王的工具，的确可以用于蛊惑民心，或者左右民心。历史上就是这么干的。

但是，《易经》也好，八卦也罢，本身都不可能有「王天下」的目的。八卦不是收买民心的手段，至少卜卦本身，以及卜卦的理论做不到这一点。

其次，理解有误。

用「八卦」来为人民谋福利，这个表述非常奇怪，与《易经》的宗旨有点远。更何况卜卦与易经的距离，要远远超过八卦与「六爻」的距离。拿八卦当做创作工具的灵感，只能是对「六爻之动，三极之道也」的误解。

借鉴六爻的「象」来创作工具是一回事，正确理解三极的「象」又是另一回事。这两个「象」风马牛不相及，其实是两个完全不同的体系，一个是「古易原理」，一个是《周易》异理。

知此并非知彼。

再次，牵强附会。

包羲氏是不是《易经》的作者，或者干脆一点，包羲氏是不是就是「圣人之作易也」的圣人？《系辞》下篇的这部分文字游戏，与现代相比简直就是小儿科。这一大段内容，肯定不是「古之遗言」，而是有君王之后的「颂圣文学」，虽然古老，仍然有颂圣作品的通病。

一是在创作理论上，做作而虚。

下篇关于《易》的创作原理，除了空洞无物的睹物思易，与《系辞》以及《说卦》的描述，不可同日而语。后者有一整套完整而相对严密的逻辑体系，有一个逐步深入逐渐发展的推演过程，有一条明晰而又可循的递进路线。

二是在实用造物上，矫情而假。

《易经》有什么用，《系辞》有明确而全面的阐述，篇幅占比相当大。具体而言就是「易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

这个问题相对复杂，有待于以后具体分析，现在只是拿来与《系辞》下篇所说的这些实用性做对比。

简单比较可知，《系辞》下篇关于包羲氏利用《易》的描述，仅仅得到圣人四道之中「以制器者尚其象」的一点皮毛，而且还四不像。

实际上，通过「以言者尚其辞，以动者尚其变」可以直接推知，这里的《易经》的作用，主要是说「八卦」的作用，整个《系辞》主体部分都是谈「八卦」，与「六爻」无关。换句话说，即使是学习这句话的皮毛，也扯不到六爻的「象」上面去。

三是在因果次序上，胡乱攀附。

六爻的象，非常抽象，以此为蓝图来创作农具和生活用具。或者反过来，将一些农具与生活用具的产生，归因于六爻的象。这种观点如果能够成立，这种描述如果是事实的话，那么，一是六爻产生于这些用具之前，二是原始社会创作了《易经》。

还原《系辞》与《说卦》所介绍的《易经》创作过程，这种情况得以成立的唯一条件，是《易经》的作者并非原始人。《系辞》、《说卦》的传承受众才是原始人。

也就是说，《系辞》下篇的这方面内容，应该是真实记载了一些文明生命体，对于原始人类的启蒙与教化。所谓的「包羲氏」，应当就是这种文明生命体的名称、形象或者主要特征的描述，与《系辞》、《说卦》里面的「圣人」是一个相同的群体。

总而言之，「设卦观象」的次序正确而严谨，任何曲解都只能是误解，或者基于特定的目的而故意造假。

这与「道」的情况大同小异，证明「大道理是毒鸡汤」。