南无阿弥陀佛
这个世间的种种，但凡我们能想到的想不到的，遇到的或没遇到的，看到的和未看到的，已做或未做的，这所有的一切……在释迦如来的教法中，都是让我们认识到“秽土浊世”的生灭相、轮回相、虚伪颠倒、因果不虚。
不仅是认识到妄伪之事，更重要的是认识到起事之虚伪无力、不自在的人我。在趋求解脱者的世界观中，这是山河大地、古今中外、所有的“历史”存在的意义。
印光大师说：“举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。”
如果一个人不能认识到这里面的虚伪、颠倒、生灭、不实、缠缚、纠结，那这一切的存在对他来言就是并没意义的；同时，如果一个人虽然也“学佛”了，却还没有认识到以上的种种，可以说他还没真正进入佛法的大门。若对此不仅没有认识，却更浮沉乃至沉浸其中甚或在佛门内追名逐利，更是渐行渐远矣——那就可以发一顶“外道”的帽子给他了。
“虚伪”是有意义的，它存在的意义，就是“被废”的。就好像我们认识到黑暗、恐怖、污秽而欲远离它，转向追求光明、平坦、真实、清净的世界，那么这个“黑暗和污秽”的本身就开始显现出它的意义。
如果能认识到“我”的虚伪、不实、颠倒、虚妄、无力、轮转无穷，那么，因为这种“认识”，此刻的“我”就有意义了。这种认识是符合佛说真理的。反之，如果没有这种认识，在一切的虚妄中想要求个“真的”，那就是不知虚实，认假为真，颠倒取舍而必入轮回，一切徒劳无功，毫无意义。
昙鸾大师说：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’。”
善导大师说：念佛即是涅槃门。涅槃即是成佛，是任何一个学佛人的终级目标。而念佛即可进入这个大门。另一半意思是，如果不念佛，即是未入门。就是这么简单。
何以故？“一向专称弥陀佛名”，是弥陀佛愿，是释迦佛怀，是十方佛证，是祖师楷定。虽烦恼凡夫，能如此专心专行，即是乘佛愿力，即是“入涅槃门”。若不行此，尚妄靠自我的不实有漏之造作，作因与求果不相符，何得解脱也？
即祖师教言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
南无阿弥陀佛。
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