一、文本结构的三个层次
1.表层结构
表层结构指的是文本的线索和脉络，层次和段落，过渡和照应也就是我们平时课堂上所做的一个基本的结构分析。
2.深层结构
深层结构隐藏的比表层结构更深，抽象程度也更高。深层结构一般是涉及到语言文字背后的思维模式，文学母题，神话原型等等。
3.超验结构
这种结构呢，它属于文本的形而上的层次，比生存结构更抽象，一般是包括审美宗教信仰等等，这是文本解读的最高层面。
二、以《普罗米修斯》为例，探究同中变异
同中辩异这个文本解读策略，同就是相同的主题，相同的题材，相同的作家，相同的文化背景。各种不一样的同，总之至少要找到一个相同点，但是同只是前提背景。我们重点要辩解的是文本的异，不一样的结构，不一样的表达，不一样的语言，不一样的风格。同体现的是文本之间的共性和普遍性，而异则彰显的是文本之间的个性和特殊性。
孙绍振先生曾说过：“作品分析的最终目标不应该是此一作品和其他作品之间的共同点。”拿几个作品分析归纳，最后比较得出几个共同点来，这并不是最终目的，我们的最终目的是要揭示和分析此一作品的特殊点，也就是说我们对文本的解读不能够只停留在相同的类的解读上，而是要进入个的解读上，也就是文本之间的个性和特殊性。
我们现在所推行的统编小学语文教科书中，一共选录了5个神话文本，最早出现的神话故事在二年级下册叫《羿射九日》，四年级上册的时候出现了一个神话故事单元，一共编排了4个神话文本，分别是《盘古开天地》，《精卫填海》，《普罗米修斯》和《女娲补天》。经过对文本分析，我们了解到这5个文本的深层结构是同样的，都是按照遭遇困境——挑战困境——解决困境来叙事。
1.辩异一：自然困境与神为困境
同中辩异的话，需要有一个文本来进行参照。《羿射九日》所遭遇的困境是，天空出现了10个太阳，10个太阳像火球一样炙烤着大地，进一步分析得到困境是自然造成的。《盘古开天地》说的是盘古一开始遭遇的困境也是自然造成的。《精卫填海》精卫溺死于东海这个困境也属于自然困境。《女娲补天》这个困境和前面的不一样，天空缺了个窟窿是水神共工和火神祝融打架造成的，这不属于自然困境而属于神为困境。而我们的文本，普罗米修斯他的困境是众神领袖宙斯下令不能让人类用火，所以人类才没有火，而普罗米修斯不忍人类受苦，盗取了火种从而被宙斯抓起来，绑在高加索山上受罚，这个困境是神为的，并不是自然困境。
由此可以看出，第一次从中辩异我们发现了神话故事的个性，也就是说普罗米修斯这个神话第一个特殊点就是他所面临的困境不是自然造成的，而是神造成的。
2.辩异二：外在挑战与内在挑战
《女娲补天》和《普罗米修斯》他们所遭遇的困境都是源于神为。但是女娲所面临的都是外在的挑战，无论是天出现了窟窿，还是大地裂开了缝，或是洪水泛滥。而普罗米修斯所面临的挑战，其实是源自于他自己，来自于内在。当宙斯因为普罗米修斯违背契约，违背神界规则把他抓起来之后，普罗米修斯要面对的挑战其实来自于他自己，只要他答应宙斯的要求，归还火种，那就什么事都不会发生。但是他并没有答应宙斯的要求向宙斯承认错误并归还火种，结果就是永远的被锁在高加索山上遭受鹫鹰啄食肝脏的巨大痛苦。所以不论你休思迎接的不是外在的挑战，他的挑战跟女娲的不一样，他要面对的是立赛的挑战，说白了就是只要你认错并归还火种，就什么事都没有，如果你不答应就得遭受无止境的巨大痛苦。
通过第2次同中辩异，我们发现普罗米修斯这个神话故事的特殊点就在于他的挑战不是来自外在，而是来自内在。如果我们牢牢的把握个性特点，去解读《普罗米修斯》这个文本，就有可能达到这个神话最为隐秘的精髓之地。
由于普罗米修斯的挑战是内在的，所以我们重点要解读的并不是普罗米修斯盗火，而是普罗米修斯被缚。当他被锁在高加索山上的时候，这对普罗米修斯意味着什么呢？
第一，他再也没有自由可言了。文本是这样描述的：普罗米修斯的双手和双脚带着铁环，被死死地锁在高高的悬崖上。按照古希腊神话故事说的，他在这里被死死地说了3万年，失去了自由。我们通过还原矛盾来加深对这一段的理解。作为神本来他拥有绝对的自由，他想去哪就可以去哪，他想做什么就可以做什么，这才叫神没有自由还能叫什么？
第二，他再也没有幸福可言。凶恶的鹫鹰每天站在普罗米修斯的双膝上，用尖利的嘴巴啄食他的肝脏，就这样白天啄食夜晚长出来，周而复始无休无止，这样的日子生不如死。
第三，他再也没有希望可言。只要他不答应周四的要求，就没有任何希望可言，日子一天天过去他遭遇的痛苦，天天如此，看不到一点点希望。通过还原矛盾，我们知道神本来是拥有绝对的希望，神本身就是希望的象征，这样一还原，我们就能够对天神彻底绝望。
神本来拥有绝对的自由，拥有绝对的幸福，拥有绝对的希望，而现在的普罗米修斯却没有自由，没有幸福，也没有希望，这样的结果是普罗米修斯自己选择的结果。从中我们可以看出普罗米修斯伟大的品格，他主动放弃自由，是无所畏惧，无比英勇。他主动放弃性福，这需要多么坚韧的品质。
我们知道普罗米修斯的挑战完全来自于内在，那么迎接内在挑战的根本动力来自于什么呢？这就来自于他表现出来的勇敢、坚韧、无私。文本中有这样的一个细节描述：“为人类造福有什么错，我可以忍受各种痛苦，但绝不会承认错误，更不会归还火种。”这句话说的掷地有声，斩钉截铁。这句话说明了什么？他不为自己不为别的人，他只为人类。我们中国的神话故事中，人类是女娲创造的，女娲是人类之母，而在古希腊神话中，普罗米修斯创造了人类，它是人类之父，人类是他的孩子，他在心甘情愿的选择牺牲一切，这样的爱就是博爱。博爱就是普罗米修斯的爱。这种爱是无条件的爱，无分别的爱和自我的爱。通过同种变异，我们读出了普罗米修斯这个神话，我们的精髓之处就是博爱这个神话故事。是爱者神话是博爱的神话，还超越了一般意义上的英雄主义角度，如果我们把普罗米修斯解读为英雄主义叙事童话，很明显根本就没有触及这位天神的灵魂。
文本解读就是要把它的独特性，与众不同之处，分析提炼出来，要做出这样的分析和提炼，就要善于比较，在同题材类型中进行比较，在同主题文本中进行比较，在同作家文本中，同体裁文本中进行比较。比较不是为了比出文本高低优劣，而是为了发现文本的这一个那一个的不一样的地方。
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