《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。

牧童眼里《道德经》（77）

    《道德经》第十八章赏析

    ――――牧童对第十八章的认知

故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

牧童认为上列版本或更接近老子本义。为更好地理解本章有必要了解故与案的释义。

故    基本释义

1.事情；事故：细～。变～。

2.缘故；原因：无～缺勤。不知何～。

3.故意；有意：～作镇静。明知～犯。

4.所以；因此：因大雨，～未如期起程。

5.姓。

6.原来的；从前的；旧的：～址。～乡。依然～我。

7.朋友；友情：亲～。沾亲带～。

8.（人）死亡：病～。染病身～。父母早～

案    基本释义

1.古代端食物用的木托盘：举～齐眉。

2.长条的桌子：书～。

3.架起来用作台面的长木板：～板。

4.事件。特指涉及法律的事件：惨～。破～。

5.公务中的书面材料：有～可查。

6.书面的计划、建议或决定：草～。决议～。

7.同“按”。

牧童以为此处，故取“所以”或“因此”，案取“事件”，指代大道废、智慧出、六亲不和、邦家昏乱。且故为转承之意，十八章转承自十七章。

仁义：仁爱与正义，出自仁、义、礼、智、信五常之仁与义。

孝慈：对上行孝对下仁慈。

贞臣：忠贞不二之臣。

大伪：很好地伪装。史有大智若愚，大奸似忠之说。

牧童以为仁义、大伪、孝慈、贞臣几个词全是在说一个人的品行。相对应的是大道废时、“智慧”纷出时、六亲不和时、城廓或国家昏乱时，你，应该怎么做？

你生活的地隅（国家），你应爱惜应维护其尊严。

你面对众多的言行（智慧），你应去加以分辩真伪，是否真能造化万物？是否能教化惠泽民众？

你所处的环境中，你应孝上慈下。

你所居隅里，处事是否公正？待人是否仁爱？

而这一切的品行，你是否已具备？这又绕回十七章，你是怎样认知“道”的。而这些好的品行又会使你更近于“道”。

牧童以为儒家的修身养性之余齐家安天下是由这章演化的。修身――仁爱、养性――识伪（静思出智慧）、齐家――孝慈、安天下――贞臣。这是一体系，而这一体系的根源在《道德经》第十八章。

道，在不同层面有不同体现及反映。在王者层面称为王道，在大众层面称为人道，在可知又不可知（有一定的认知却无法全窥）的层面称为天道。细分下来商人有商道，仕者有官道，学有学道，兵有兵道，农有农道……。戏谑地说，即使贪财也应取之有道，即使做贼也应盗亦有道……。

道，无处不在。信不足（信不足焉），案有不信（有不信焉）。所以不同的人对道的认知探究领悟不同，道给人的力量影响力也不同。

所以，对“道”亲而誉之者：即使没有道的框架束缚制约仍能仁义立身；即使五音耳聋五味失味五色目盲（智慧纷出）仍能静心分辩真伪是非曲直；即使父子兄弟夫妇失和仍能保持对上尽孝对下仁慈的本性；即使邦（国家）家昏乱仍能保持做臣子的本份（尽力维护邦（国家）家（家庭）的尊严）。

牧童认为十七章与十八章应是一章。或张道陵或河上公取九九（无尽）之意着意归纳出八十一之数也未尝不可。

注：列举故及案的释义目的是进一步了解该两词在本章中的作用。牧童认为不是虚词，通行本中少了这两字，使得解读方向大相径庭。牧童这样理解与“大家们”不同。然牧童认为牧童的理解是对的。这也难怪，对《道德经》这样的经典中的经典，横看成岭侧成峰是再平常不过的事了。