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一、情志是诗歌的根本
这种“情志”或“感兴”之类是什么？当代学者李壮鹰的《中国诗学六论》指出，它是作为特定的主客体相接时所生的那一道火花，既有对客观的反映，也有丰富的心理内容，是物与我、心与物相互触发而融为一体的那一种感受。这意见是符合实际的。我国古典诗学也多类似描述。《文心雕龙·诠赋》：“情以物兴，物以情观”；《文心雕龙·物色》：“目既往还，心亦吐纳”。王昌龄《诗格》：“处身于境，视境于心。”王夫之《姜斋诗话》：“心中目中，与相融浃。”佚名《静居绪言》：“天机道心，悠然冥会。”都说的是诗人感物而生情志的过程中，主客融合、内外交流而升华的精神状态。在中国古代诗家看来，诗人作诗，就是为了传达这种“情志”或“感兴”；而读者读诗，也是为了领会这种“情志”或“感兴”。试看：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
——王维《鹿柴》
这首五言古绝是有口皆碑的名作。以五言绝句写幽静情境，王维是当之无愧的圣手。先看感觉层面：一、二句写人不见人，寂静却有声；虚中有实，动而愈静，这是虚实相生、动静相形的辩证法。三、四句深林返景，幽暗而有光彩；青苔受阳光，淡雅而见亮色，这是浓淡协调、素绚映衬的辩证法。王维诗中有画，善于运用艺术辩证法的高深造诣，于此可见一斑。但是，深入一步，从情兴的层次上透视，我们应该追问：这首优美的小诗，到底要表达什么？诗人的目的，其实不在于客观地摹写这样一幅幽雅的深林夕照图，而是要表现面对这深林夕照时刹那之间所感发的情志或情兴、体验。因此，这看似平常的无我之境，正是自然的“天机”与诗人的“道心”在那特定的情境之下“悠然冥会”而生的“宁馨儿”。它渗透了诗人的情趣，又蕴含着对自然奥理的妙悟。至于什么情趣，何许奥理，读者可以细细体味。
注释：
一、“情志”或“感兴”之类是什么？
简而言之就是古人所说的天人合一，人是小宇宙，自然界的一切是大宇宙。人和外界存在着一种看不见的交换，用现在流行的话来说大抵是精神与物质，主体与客体之间的交流。
二、王维
王维参禅悟理，精通诗书音画。其诗“诗中有禅”、“ 味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” 因笃诚奉佛，有“诗佛”之称。其书画特臻其妙，被后人推为南宗山水画之祖。
三、今古“情志”或“感兴”不同轨
今古处在两个不同的轨道上，这个问题很复杂，争论也很大。
何许奥理，能读懂历史的或许可以细细体味。
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