痴打开《湖心亭看雪》的金钥匙

“痴”打开《湖心亭看雪》的金钥匙

“痴行”

    崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余桡一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

色彩也消失了，温暖也消失了,人的活动也消失了。所有的生机和活力也消失了。在这样天寒地冻的天气里.常人往往是在烤火、缩在被窝里看书睡觉、喝热茶热咖啡聊天看电视，甚至烤着火上网玩游戏。可是，张岱，他做了什么呢？张岱到了湖心亭之后，这天寒地冻万籁俱寂之中却出现了一点温暖和亮色，因为湖心亭上居然还有另外两个痴人！见到张岱，这两个痴人很是激动（“拥”说明衣服很厚，整个人都蜷缩在衣服中了。“拥”还说明张岱是把炉火抱在怀中的，他冷得很。看来，在“冷”的感觉上，张岱并不异于常人啊！）

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。

“痴人”

雅兴之人！高雅情趣的人！豪情之人！志同道合之人！超凡脱俗之人！

张岱曾说“人无癖，不可与之交，以其无真情也；人无疵，不可与之交，以其无真气也”，这两个金陵客超凡脱俗，应该有可能和张岱成为知己。但是，深入研究一下——张岱巧遇金陵客，他也和金陵客一样满心欢喜吗？

从“拉”字中我看出张岱并不是非常愿意饮酒的。否则，他就会自己主动进入酒局了。

“强饮三大杯”，这个“强”字，看出他多少有些勉强的。

“强饮三大白而别”，喝完就走了，如果他很高兴的话，一定不会走。

如果欣喜，按照常理，应该是酒逢知己千杯少啊，会需一饮三百杯啊。

可见张岱不很快乐，因为他和金陵客根本就是不同性格的人。体现在他们看雪的方式不一样啊！张岱是一个人来的。金陵客是约了朋友来的，还带了酒，烧着火，把湖心亭搞得热气腾腾的。可见金陵客比较豪爽，张岱比较忧郁。

再看分别的时候，他们的问答就根本是答非所问。“问其姓氏，乃金陵人”酒逢知己千杯少啊，知己一个也难求，可是，张岱他们呢？饮酒之前不问姓氏，饮酒之后才问；问了却答非所问，即使是答非所问也不追究。难道张岱是一个孤僻的人吗？或者在他的眼中，金陵客不配成为他的知己深交？

“痴景”

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

这样的一副雪景，给人一种苍苍茫茫的感觉。四个“与”字就造成了一种天地苍茫的浩大气象。有这四个“与”，后文的“上下一白”才显得更有气势，更能够体现一种天地苍茫的景象。

张岱是想和自然融合在一起的，否则你说，张岱和舟子是在船上的吧，他怎么能够说自己和舟子是“舟中人两三粒”呢？人啊，不过是这沧海一粟罢了，在苍茫天地中，他们都似有似无，“天人合一”了！

“痴心”

痴人眼中有痴景，是因为有个“天人合一”，融入宇宙的愿望啊！这样看来，当时张岱去湖心亭看雪，他是怎么定位自己与自然的关系和世俗社会的关系的？他不想见人，也不希望被人见到。明白了这个道理，先前关于他和金陵客交往的不和谐就有了答案了。他希望融入自然中，成为自然的一部分。

世上真有如此痴人，视世俗世界而不顾，一心要把自己融入自然之中。诗人心中有一个春天，他笔下的西湖就春意盎然；诗人的心中有一份柔情，他笔下的西湖就温柔缠绵。张岱笔下的西湖如此清冷，浩大，朦胧、孤独、纯洁，这又是为什么呢？

    张岱：明末清初文学家。号陶庵。出身仕宦世家，爱繁华，好山水，晓音乐。清兵南下灭亡了明朝，他入山隐居、著书。著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》。

    《陶庵梦忆》这部散文集，是明末清初风霜雨雪的产物，是中国梦文化的艺术结晶，是国破家亡后的一曲曲悲哀的挽歌。没有希望，没有奢求，没有期待，惟有哀怨，惟有梦忆。以梦忆为解脱，将家国之叹、故园之思、人生之悲寄予梦忆之中，这就是《陶庵梦忆》的艺术真谛。

张岱是忧郁的，是孤独的，还是坚定的。他在想达则兼济天下，穷则独善其身，我张岱，绝不媚俗失节，一湖寒冰，就是他的志向！当然张岱也有逃避的心理，他还活在过去的世界中。其实中国历史上，有多少这样的古代文人啊，他们在现实中被压弯了腰，在现实中透不过气来了，于是，他们只有到大自然中去深深地呼吸一口自由的空气，去伸一伸他们要被压垮了的腰杆。他们宁愿自己是山是水是花是草是一朵云是一片冰。他们在这片山水中来寻找心灵的归依和心智的独立。因为凝寒独立是其人格，所以苍茫天地就成为了他们必然的心灵归宿。

痴行、痴人、痴景、痴心。痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的高雅之趣。怎一个“痴”字了得，好一个张岱。