言善信

言善信

1、
统治者的政令
如潮涨落有信
不能反复无常

“潮信”一词在中国
已发展成为一种
诗歌的意象
文化的符号

自古风云，皆善变
唯有江潮，不欺人

2、
“信”，包含两方面：

第一
外在的言而有信
比如政府的法令
就是为了要实现
对天下人的承诺
属于行为上
的言而有信

信，国宝

诚信，天下之结

3、
分元前387年
战国名将吴起
魏国治理西河
意欲取信于民

夜里派人在南门外
树起一棵木柱下令：

如果有人扳倒
南门外的木柱
让他做长大夫

直到天黑
没有相信

后来有人说：

我去试试
最多只会
没有赏赐

这人扳倒木柱后
吴起亲自来接见
任命他为长大夫

自此以后
百姓信服

三十一年后
公元前356年

商鞅在秦国实行
闻名的“移木立信”
就是盗版自吴起

可见取信于民是
一切政治的基础

4、
治国的法宝
足食、足兵、民信

又问如果三个方面
不得已要去掉两个
那应该保留哪一个
民信

诚信的重要
远远胜过于
粮食和军队

5、
第二
内在的言而有信
比如君王的言谈
出于自己的真诚
属于态度上
的言而有信

内在的言而有信
孟子称它为：诚

诚者，天之道
思诚者，人之道

释迦牟尼
称呼它为：
直心

即使六道众生：
无杀心、无盗心、
无淫心，三行圆满

但是如果。他打妄语
毁灭佛性，堕入魔道

穷人说自己是国王
便必定会自取灭亡

佛性如何
能不退转
直心

心如直弦，一切真实
如箭上弦，一目了然

否则黄河水
九曲十八弯

执政者城府
九曲十八弯
会怎么样呢

黎民百姓的生活
就会过成西天取经
历经九九八十一难

6、
夏朝暴君夏桀
邀请关龙逢
瑶台观赏
炮烙之刑

观看酷刑，为何高兴
简直就是，丧尽天良

我是君的臣子
君高兴
臣不敢不高兴

你说得对，我就改正
说得不对，酷刑加身

天下人以为苦
君王独以为乐
国家危在旦夕

只知我要灭
不知你现在
就要灭亡了

关龙逢被炮烙而死
成为中国历史上的
死谏开先，第一人

关龙逢被“逼娼为良”
被迫做了忠义良臣

夏桀一开始
就设好圈套
关龙逢回答
高兴不高兴
都难逃一死

在五胡十六国期间
前秦有位独眼皇帝
符生，335-357

他是夏桀
最优秀的模仿者
而且还青出于蓝

朕自登基以来
天下人咋议论

一个人回答说：
天下惟歌太平

苻生怒骂道：
竟敢阿谀奉承
当即下令处死

苻生旧问重提
大臣面面相觑

只好回答说：
陛下滥施刑罚

苻生又怒骂道：
竟敢污蔑诽谤

当即下令
全部处斩

7、
夏桀、符生
属于典型的昏君
最后都死于非命

共同特点：言而无信
共同爱好：玩弄信任

本来两个人都
已经表明态度
准备受言纳谏

但是这一切
只是他们玩的
一个钓鱼游戏

如果你不上钩
躲在远处溜须拍马
即就是不忠的佞臣

如果你上了钩
咬住大义犯颜直谏
即就是不敬的反臣

君主迷惑天下
焉有不败之理

以诈逆于人
败身十有九

8、
无论一个国家
还是一个公司

失信，是失败的开始
诚信，是成功的开始

他研究了大量的企业案例
发现商业兴衰的一个规律：

不论小企业
还是大企业
以诚信起家
以失信败家

第一流的领导人
都有一个共同点

言其所行，行其所言
言行一致，说到做到

二流以下的领导
都属于“伪领导”

他以庖丁解牛般的手法
将“伪领导”解剖成三类：

一、统治者
维护自己权利
不择手段的人

二、职业经理人
尽职尽责
因循守旧
但没创新

三、硕鼠
损公肥私
捞把就走

9、
根据理论，可以发现：

成功的领导者
基本上都属于
“统治者”类型

他们信奉
马基雅维利
1469—1527
的政治理念：
为达目的
不择手段

学得好一点可能
学成曹操和雍正
学得差一点可能
学成夏桀和符生

“统治者”的
共同手段：

本质以“恐惧”慑服人心
表面以“仁慈”收服人心

马基雅维利：
与其被人爱戴
不如让人恐惧

我们不能否定
统治者惯用的
这种控制手段
确实非常有效

但是，这并不符合
真正领导者的标准

10、
真正的领导者绝不是
恩威并施，阴阳两面

也绝非马基雅维利的
既要像狮子一样凶狠
又要像狐狸一样狡猾

领导者的最高境界是：
说到做到，永远行走
在一切的言谈的前面

凭借自己人格魅力
的感召，从而激发
所有人启动心中的
自动驾驶追踪程序

就像提倡非暴力
民权运动的领袖
马丁•路德•金

当他被
一个美国
纳粹青年
当众殴打

他拒绝还击
并且制止民众报复
反而替施暴者祈祷

正因为他，言行一致
坚持实践，自己理念

所以才能够凭借
“我有一梦想”的演讲
一呼百应，全民追随

言行相诡的领导者
绝无可能具备这种
人格的感召力

其实就是老子说的
圣人无为而无不为

11、
《道德经》
就像是大乘

马基雅维利
《君主论》
就等于小乘

《道德经》
学到炉火纯青
就能证悟成佛

《君主论》
学到登峰造极
最多修成罗汉

《道德经》还是
《君主论》
这是一个问题

唐太宗选择
《道德经》：
请陛下惩处
朝堂上的
佞臣小人

唐太宗惊出一身冷汗
可是冥思苦想了半天
也猜不出，谁是佞人

只好问道：
满朝文武
忠臣良将
佞人在哪

此人对曰：
陛下假装震怒
测试一下群臣

不畏雷霆，就是正人
顺情阿谀，则是佞人

唐太宗断然拒绝：
河水清浊，在于源头
人君使诈，还想要使
群臣百姓，对我忠实
源浊望水清
绝对不可能

唐太宗最后选择
“大信行于天下”
于是就开创了
历史上著名的
“贞观之治”

唐太宗也有一些
缺德无良的行为
并非是一位多么
高尚伟岸的圣主

单以领导艺术而论
他的境界远远高于
曹操和雍正之流

唐太宗的聪明之处在于
他知道人性是不稳定的
不可随意试探

人性就像是
化学中的镁元素
会轻易被周围的
空气氧化而变质
断绝一切镁元素
接触氧气的机会
氧气浓度越高
镁越容易燃烧

第一流贤者
才能抗氧化
第一等圣人
才能抗燃烧

不能以圣贤的标准苛求别人
却要以小人的标准要求自己

试探人性的人
自己背叛人性

因为他必须
先将自己变成小人
先将自己打入地狱

不要试探任何人
试探别人的时候
你就是撒旦

上帝的敦敦告诫
没有多少人当真

12、
人心有时候
就像是金属

表面水火不侵
但具备很强的
温度传导性：

你若烤之以火
对方回报热情
你若冻之以冰
对方回报冷漠

你将不信任传导去
对方会回报以欺骗

罗四太太不以隐瞒方式
而是直接拜托闺蜜保管

闺蜜就会因为
自己受到信任
从而给自己的
人品“赋格”

13、
刘备临终之前
托孤于诸葛亮
就是这个道理

可辅辅之
不才自取

此言之重似千钧
胜过十万伏电流
直接电击到内心

诸葛亮就算是有心取代
也难以对刘备赋予他的
君子品德进行“降格”

自古以来质疑
刘备诚意的人
络绎不绝

三国人情
谲诈相尚
鄙哉

其实他们都，低估了两点：
一是低估了诸葛亮的聪明
二是低估了，人性的敏感

刘备真的存心试探
诸葛亮不会愚钝到
察觉不出蛛丝马迹

如果当初
诸葛亮发现
有刀斧手埋伏
纵然高风亮节

一片精诚，经此试探
断无可能，为了蜀国
鞠躬尽瘁，死而后已

14、
刘备托孤成功
正因为三个字：
言善信