问礼

原文：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文：孔子到太庙，每件事情都要问一问。有人就说谁说鄹人之地的儿子懂得礼仪呢？到太庙他每件事都要问。孔子听说后说，这就是礼呀！

子入太庙。
哪个太庙？
后人的解释都是曲阜周公旦之庙。
因为周公的功业，周武王特许周公旦太庙的规格与自己的庙规格一样。
到了孔子时周公已是五百年之前的历史人物了。
以今人之眼看五百年之前，差不多就是明朝的公元1500年，时为明孝宗朱佑樘，是明朝第九位皇帝，然后在一堆历史资料里面去认识朱佑樘。
孔子就是这样认识周公旦、周武王的。
在鲁国的孔子时代，鲁国无论是国君还是三桓祭祀，包括祭祖、祭天、祭地，孔子尽管不可能主祭，但都可以观祭的，尤其是孔子在鲁国、季家做官期间更是可以参祭的。
但孔子从内心就看不上时鲁国的政治状况，尤其是主要治国理政的国君、三桓，尽管还要为政做事。
孔子研究礼，还有研究礼的专家林放做他的学生，他对鲁国春秋当下的鲁国周公太庙的事早已是烂若披掌、洞察秋毫。
他对于鲁国周公太庙的事没有那么多要问的。
尽管有后人所认定的孔子问礼堂，但那也是孔子以后千年以后的事，以讹传讹而成。
“孰谓鄹人之子知礼乎？”
其鄹就是叔梁纥做大夫的地方。
曲阜不大，鄹距离鲁周公庙很近，鲁国人时人也不会以鄹人称谓孔子。
能这样称谓孔子的当然只能是在洛阳的周太庙里，周人对孔子的称谓。

“子入太庙，每事问。”
孔子为什么到了周太庙每事都要问？
后人附会为孔子谦虚，并以孔子言“是礼也”为证明，孔子自己都这样说了。
好听点这是孔子的中庸之道，大白话就是孔子装傻。
对于周礼，孔子有资料可查，有他称之为朋的林放可以讨论，而且再去周太庙之前，专门为周礼去请教过老子。
如果说孔子和林放是研究礼的专家，老子就当得起大家。
尽管老子没教孔子多少他认为的学问，但对于孔子问的礼还是知无不言言无不尽，而且完后还赠送了给孔子的忠告：不要随便议论人，不要揭人的短处，作为人臣和子女说话不要只考虑自己。
老子前面还有话：临别之时，富贵的赠人钱财，仁义的人送人良言；我没钱，也不想盗窃仁者的名义，但还是要送你几句话。
老子一定是因为和孔子交流的内容有所指的。
但无论怎样，在孔子的内心世界，对于周礼已经有了自己的架构。
不仅对于周礼，一如前面所说，“周监（鉴）于二代”，孔子对于夏礼、商礼也与周礼做过比较的，继承、删减、增加的内容孔子都清楚。
也正因为如此，孔子对于鲁周公太庙的礼、仪都是有疑问的。
正是这些疑问、这些比较，孔子到了周朝的周武王太庙才要“”每事问”。

周礼之于孔子，已经有了礼仁、礼制、礼仪的架构。
其中礼仁，在周公旦通过“金人背言”教子，在尹伊放逐太甲于桐可窥见一斑，其实就是人的修为。
孔子开门办学，就是培养君子，培养具有礼仁的君子。
孔子以前，对人的培养都是个体的，孔子开始多人一起，孔子所谓因材施教、因人而异的教学、教育也不是没有来踪的。
这不是孔子到了周太庙要问得，而且孔子也明白，问也是白问，老子都已经教训他了，“你所问的那些人，骨头都腐烂了，只剩下他们的话罢了”，老子对周人（不是周民）已经不抱希望。
所以孔子要办学。
孔子如周太庙要问的事主要是礼之仪，诸如东西怎么摆放、主祭的人的怎么走路甚至参拜、参祭的人该当如何，等等诸如此类。
至于礼制，他都了然，而且还有对比。

孔子入周太庙所问主要是为了印证，现在的做法与他看到的礼仪规定、甚至改变是不是吻合，不吻合出入有多大。
孔子自有评判。
孔子问礼的逻辑：要问清楚礼怎么做，也就是仪；要搞清楚礼仪为什么这么做，也就是礼制的规定；还要搞清楚周朝的礼制从夏商而来究竟有了那些删减、增加。
用今天人和汽车的关系，孔子不仅要搞清楚怎么开车，还要搞清楚车的原理，更要搞清楚车的演变历史。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
意为：孔子到了周太庙，每事都要问问清楚。有人就说了，谁说鄹来的孔子懂礼，什么事都要问。孔子听说了，说这就是礼呀。

“是礼也。”
孔子心说，“是礼，只是此之礼非彼之礼也。”