女性的激愤（四） 凸凹

女性的激愤（四） 凸凹

     

        大师有一件名为（夏娃）的青铜作品。被称为夏娃的女人体态壮硕，腰腿丰满，给人以成熟女性欲的吸引；表情却是用两臂把头脸用力遮掩，露出羞惭之态，像未妍少女怯于市井之人复杂的目光。我惊服于周佩红对它的体味:

        望着它我心里说不出难过还是迷惘。女人的身体处处显露出一种世俗的强壮，而神态却如此软弱，那生活的活力和要求充溢肌体脱离于神情之外具有不可抵挡之势，而手臂的姿态却正是在抵挡什么——犯罪感也罢，其他什么感也罢。女人永远是逃不了巨大冲突的，女人永远自我矛盾，这是女人的命运，而且这个命运她必得独个儿承受，再怎么软弱也是。（《认识罗丹》）

　　回想一下女性的生命史和人类的文明史，这一体味是多么的深切，多么地顺乎情理。

　　女人的身体（肉）是入世的；女人的精神（灵）是出世的；这是一个本性的难以调和的矛盾，所以，作为女人，命运多桀多难，便是必然的事。这是自然而然得出的结论。

        罗丹是认知女性自身矛盾的最深刻者。其作品（吻》、永恒的春天）和《夏娃》与其说是超拔的艺术意象，不如说是具形地、夸张地利用女人“强壮”身体那种“充溢肌体脱离于神情之外具有不可抵挡之势”，以诱发人们欲的激情，从而获得他自己的成功。要知道，激情之下的人们，面对一件艺术品，只有感觉上的好与坏，而没有理性的是与非。可以说，大师的作品均是他激情的产物：他一手触摸女人的肉身，从女人“强壮”的肉体上吸取汁液，一手调匀他感觉的胶泥，将他的男性感受雕像化。他一边作弄着女人，一边圣化着他从女人那里得到的性的体味。他从不垂顾女人的精神，他蔑视着女人的灵魂。他是个恶魔。

　　女人精神的出世，使她们本性地亲和于艺术，不谙于艺术的世俗化；便甘于作大师的牺牲，包括美丽的艺术家卡米尔；从而咀嚼肉体的苦涩幻化成精神的甘甜。她们从不醒觉大师人格的粗鄙与低下，不知道抵抗这种纯属于精神的东西。大师不仅心安理得地利用了女人的肉体，而且也巧妙地利用女人的精神。他是个极端自私的利己主义者，他从来就没有真正爱过女人。于是—大师应该享受女人的唾恨，女人们不应该给他一点点宽宥。但事实却恰恰相反：一代又一代的女人，崇迷于他的艺术，而不计较他的人格。比如眼前这两位发出激愤的女作家，在一阵云雨般的激愤之后，竟说：“对他人，历史只承认‘极品’，精华或糟粕之最，而这正是平庸者所无力奉献的。罗丹确是伟人。”（周佩红《认识罗丹》）“不敢在爱情中追求人生的人，是人格不健全；在爱情中大胆追求自我道德完善的人，却又容易导向对人类文化总体上的不道德。”（王英琦大师的弱点》）

        她们不仅彻底宽恕了那个极端自私的罗丹，并且还怀着一种愉快的理解，复又匍匐于大师的脚下。这系女性精神出世的又一力证。所以，女性的激愤，是形而上的激愤，仅是一种姿态；因为她们一边痛恨，一边原宥，并无几多现实的功效。正如尼姑庵中小尼姑敲响的钵锤，虽有音，却无力，更无意义。

        女人是伟大的。伟大之处，就在于为了避免“人类文化总体的不道德”而忘我的牺牲精神。女人也恰恰是这样，从痛苦中作自我解脱。受过伤的女人，其生命力更柔韧，便可从这里得到三分理解。