今日重读《齐桓晋文之事》，读到孟子的主张：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这是孟子希望老百姓拥有的幸福生活。这些内容能写成一个“福”字吗？带着这些疑问，我在网上进行考证。
“福”读fú，它的出现可以追溯到甲骨文时期，在中国著名老书法家陈政的书籍《字源谈趣》中，也写到了“福”字的来源:从河南殷圩出土的甲骨文来看，“福”是双手虔诚地捧着酒坛(酉)敬酒(示)的形象，是用“手”“酒“示”三个部分组合成的会意字，原是以酒敬神，祈求福备(万事顺遂)的意思。示是祭神的祭桌，上有堆放的祭品，右边的一口田是个整体，“畐”字(fù)表示大肚子酒器，内装满了酒，就是那酒坛子在祭台的前面倒酒，表示想上天、向神灵、向祖先祈福，这才是“福”的本意。求福是为了得福，于是引申为幸福，作名词用，与“祸”相对。
“褔”字念 fù，虽然长相和“福”相似，其实是远亲。两者偏旁部首不一致，一个是示字旁，一个是衣字旁;两个字看起来差不多，只是褔字的偏旁部首比福字多了一笔，不仔细看，不容易看出来。而“褔”字在《新华字典》《古代汉语词典》等常见工具书中并不会出现，只在《康熙字典》中收录，其解释为:“【唐韵】【集韵】敷救切，覆去声。衣一褔。今文作副。”
因此，“福”的原意并不是现在人们通常理解的一个人有一口田，有饭吃，有衣穿，而是祈求上天降吉祥。在祈求的过程中当然包括物质丰富，风调雨顺，人际和谐。而求福这一行为本身包含着内心充满着希望。
在《红楼梦》第二十九回“享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情”，写了王熙凤和贾母及家人去家庙祷福，王熙凤走在前面，可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒，照管剪各处蜡花，正欲得便且藏出去，不想一头撞在凤姐儿怀里，凤姐便一扬手，照脸一下，把那小孩子打了一个筋斗，众婆娘一看小道士滚了出来，都喝声叫“拿，拿，拿！打，打，打！”贾母听到忙问：“是怎么了？”贾母听说后，忙到：“快带那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见得这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见得，他老子娘岂不疼的慌？”贾母最后叫贾真给他些钱买些果子吃，别叫人难为了他。
祈福人内心充满着希望，寄希望于神灵，那么在行动上也应该充满善意，得到神灵的认可，怎能一面祈求神灵赐福，一面又做着伤天害理的事情，这难道不是凌弱臣强？
与其求“福”，不如造福，佛教中有“种福田”之说，指的是侍奉佛僧、供养父母等行为，种福田包括“报四恩”“行十善”等方式，佛教认为积德行善可以收获福报，就像农人耕作，故称“种福田”。幸福越分享越多，越计较越少。
狄更斯说道：“幸福是一种内在的心境，不是一种外在的环境。”
谚语云：“不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。”
马克吐温说：“幸福很简单，但又很复杂。它既有身体上的需求，也有精神上的需求。”
新时代的我们以仁慈之心对待身边的人，广种福田怎怕“福”不来？
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