道德经第4章

2012-11-22 23:29:50

道德经第4章

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

冲，这里古人做盅字，盅，就是碗里面的虚空。能容纳之义。

这句话是说：大道就好像虚空一样，作用是无穷无尽。

虚空，在佛经里面说是无穷无尽的。现代物理学说虚空是有边际的，而佛说虚空是不可穷尽的。

渊，就是深，所有无穷无尽的万事万物都是从道里面变化出来的。

挫其锐，你用最锋利的刀，也无法割破虚空。

解其纷，你用最乱的绳结，也无法捆住虚空。

和其光，你用最亮的光明，也不能照破虚空。现代物理学的核聚变反应，温度高达一亿度，也不能照破虚空。

同其尘，你用再多的灰尘，也无法染到虚空。

和光同尘，这个词是对道德经的误解。因为不看佛经，所以就不懂道德经。

这个虚空，在这里也只是比喻，虚空也不是道。我以前专门写过一篇文，标题是：《色即是空》的空，不是物理世界的虚空

最下面把这文贴出来。在非想非非想定，就可以有涉及到空间方面的神通了，比如大般涅盘经里面说，非想非非想定的外道仙人，一口能把大海水全吞到肚子里面去，而身体并没有变大。阿罗汉的神足通，在俱舍论里面说，阿罗汉在禅定中作意于某亿万里之外的地方，身体就瞬间移动亿万里而到于彼处，这里也是破除了空间距离的障碍。

大道是一切法都不可割，不可染，不可坏。

湛，深。大道甚深，好像存在，但是不可见，不可触，不可闻，无名无相。

吾不知谁之子，象帝之先。这句话是说：我不知道是什么创造出了上帝？比上帝更早就存在？

在古印度，大梵天神宣说是自己创造了天地万物。显种种神通，令人生信。

在西方，也有个上帝，说天地万物都是上帝造出来的。

所以这里，在中国的古代，大概也有天神的教派，宣说天地万物都是上帝造出来的。

这个大梵天神神通广大，反正也不累，在地球上到处说天地万物是自己造出来的。

那么这里，老子李耽就说了：上帝造出天地万物，那么上帝又是怎么来的呢？是谁造出了上帝？

这个大概就是基督教徒最怕听到的一句话了。

这一章，都是在为下一章都铺垫，天地和圣人都合于道，不居功，不彰显自己的功劳。

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《色即是空》的空，不是物理世界的虚空

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。

刚才在论坛上，看见有的人在那个心经后面说色与空相对，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空。

这个说法明显是不对的。因为后面还有一句：受想行识亦复如是。

五蕴就是：色，受，想，行，识。

换句话说：可以把经文给展开，译者省略的：

受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。

想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。

如果，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空，那么后面就解释不通了。

所以，《色即是空》的空，不是物理世界的虚空。

后面还有，空中无色，无受想行识，无，，，，无色声香味触法。

物理世界的虚空，其实还是一种法，并不是佛教讲的空。

因为，在非想非非想定，就可以有涉及到空间方面的神通了，比如大般涅盘经里面说，非想非非想定的外道仙人，一口能把大海水全吞到肚子里面去，而身体并没有变大。

阿罗汉的神足通，在俱舍论里面说，阿罗汉在禅定中作意于某亿万里之外的地方，身体就瞬间移动亿万里而到于彼处，这里也是破除了空间距离的障碍。

可见，空间其实还是一种有碍的法，它能容纳物质，并不代表它就是真的完全的法空。

我个人更倾向于把空间也归纳到色法的范围内。

最后再帖一遍，好好看一下，这个空，不是指物理学的虚空空间。

把经文展开一下：

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。

想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。

行不异空。空不异行。行即是空。空即是行。

识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。

是故空中无色。

空中无受想行识。

空中无眼耳鼻舌身意。

空中无色声香味触法。

空中无眼界。乃至空中无意识界。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。

依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝，菩提莎诃。