《传习录》二〇八：心心相印

《传习录》二〇八：心心相印

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。”

先生说：“最近这段时间把良知看得明白透彻，任他千言万语，是非真假，到良知面前便自然分明了。合乎的就对，不合乎的就不对，这就如同佛家所说的‘心印’一般，真的是万用万当的试金石、指南针。”

高僧只说平常事，真正得道的人，是不会为文字的条条框框所约束的。《续藏经》中的《祖庭事苑》中写道：“达摩西来，不立文字，单传心印”。意思是说达摩传佛法，不用言语文字，直接以心相印证，以帮助人领会、觉悟。文字是一个很好的工具，但如果借助这个工具吸纳太多不为自心所印证的东西，便会变成一种负担。就像人吃到肚子里的东西，倘若不能消化和吸收，只能变成毒害身体的毒药或赘肉。同样的道理，因文字这个工具带来的不为自心所“消化”和“吸收”的东西其实就是成见，成见非但无益，还是有害的，它甚至是人接受正见的最大障碍。达摩“不立文字”是个例子，王阳明“龙场悟道”后在贵州边地传道格外顺利也是一个例子，其中的一个重要因素就是当地人没有受到太多“文字”成见的干扰，一定程度上，文化程度不高的人，反而更容易接受正知正见。

世俗世界有句玩笑话，叫“龙卷风把人吹不走，两句话就能把人给吹走了”。为什么呢？因为人很容易受到言语的诱惑和影响。本身是要上街上打酱油的，半路上碰到个人说某部上映的大片挺好，然后就一起去看大片了。言语的诱惑是一方面，关键是许多事情压根没有入心。

难以入心，恰如《尚书》所言：“道心惟微”——良知灵明所照见的道心的光太过微渺，以至于稍不留心，便遮蔽迷失掉了。在这一点上，圣人同普通人是一样的。王阳明讲“这些子看得透彻”，其实就是在讲很长一段时期里，他自己也没能看得明白透彻，只是琢磨、体察的久了，良知灵明所映照的那点微光才为王阳明所看得透彻明白，才足以照亮他的脚下之路。

还有一个重点，王阳明讲“随他千言万语，是非诚伪，到前便明”——“任他千言万语，是非真假，一旦放在良知面前便透彻明白了”。

认知是有边界的，孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”——只有清楚自己知与不知之间的边界，才是真正意义上的智者；时空也是有边界的，曾国藩讲“既往不恋，当下不杂，未来不迎”，恰如王阳明所说的“到前便明”，良知无法顾及时，想得再多都是空想，做得再多都是妄动。《菜根谭》讲“贫莫贫于多欲，危莫危于妄言。”再没有比良知“不在场”的妄言妄行更危险的事情了。

反过来讲，既然“到前便明”，“不明”大概只有两个原因，一是尚未“到前”——事情还没有迫在眉睫，没有达到必须处理的程度；二是“良知”不在，还没有启动“良知”去甄别，还是心不在焉的状态。《易经》“蒙”卦有个基本原则——必待诚心一致来求，再告之，方能去蒙。也就是说，时机不对，或者蒙童“诚心一致来求”的程度不够，都不足以去除他心头的迷障。

关于“诚伪”，是要有个甄别的。甄别诚伪的仍然是心头的良知灵明。一个人之所以大费周章地试图蒙蔽我们，只有一个原因——一定是有所图的。倒推回去，当一个人所言所行让我们如坠云雾时，特别是心头的良知灵明也无法拨云见雾时，说到底他就是在试图蒙蔽我们，他一定是有所图的。既然不是我们心头的良知灵明所能洞悉的所在，挤不进的圈子就不要硬挤了，走好良知灵明所能照亮的那一步就好。升斗小民，手脚莫停，一样能成为了不起的自己。

什么都可以不在场，只要此心在，此心的良知灵明在，便能心心相印。此心的良知灵明才是自己人生的试金石、指南针，其它都是浮云。