有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
———《论语·学而第一》
一、信近于义，言可复也
有子是个灵活的人，不会被固定的规则套牢。
有子说：言而有信好是好，但是你答应别人了，后来发现这个人利用你做坏事。这时候，还要言而有信？还要为虎作伥吗？
有子说：说出去的话，也不一定非要去做，若是发现违背了道义，就不应该继续。为了维护道义，说出的话泼出的水都可以收回来。
①“信”与“义”都是那时的行为准则，具体不可捉摸。为了方便，这里把“信”作“言而有信”，把“义”作为“道义”。
②“近于”应该是特有的词，代表格式，或者公式：若甲若乙则甲，若甲非乙非甲。
有子说：言而有信好是好，若是能行正道，就更好了。
有子说：言而有信好是好，但是不能违背道义。若是违背了道义，就算食言又怎么样，覆水可收——说过的话也可以收回。
③“复”同“覆”，覆水难收里的覆。
有子说：说出的话就好比泼出去的水，再也收不回来，说到必须做到，这就是言而有信。
有子又说：为了匡扶正道，泼出去的水也要收回来。
二、恭近于礼，远耻辱也
《吉祥经》上说：恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
《吉祥经》上这句话与“恭近于礼”意思大概，相得益彰，肝胆相照。
礼者，理也，同于《吉祥经》里的“教法”。恭近于礼，就是“恭敬与谦让”，并且“及时闻教法”。
恭近于礼，是为最吉祥；恭远于礼，是为耻辱也。
抗日战争的时候，汉奸对敌人卑躬屈膝，真是恭敬到了极点，但是“远于礼”，现在看来，真是耻辱。
三、因不失其亲，亦可宗也
结合前面两句“信近于义”、“恭近于礼”，“因”与“亲”意义应有相通，不应该各表各的。
“亲”怎么解释？人最亲近的是谁？当然是自己。
“因”与“亲”是一体两面，一个是定量，一个是变量；一个是定因，一个是变因。
打个比方，《金刚经》上说：“须菩提，善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，是人先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛在《金刚经》中反复强调“受持读诵此经”的功德，仿佛是世上最大的功德，是第一希有功德。然而这里佛又说“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱”。
为什么“为人轻贱”？佛说“是人先世罪业应堕恶道”，这是定因，改变不了的。
难道就要“为人轻贱”，就不能改变吗？可以！这就有个变因。
变因就是自己，因为人最亲近的就是自己。
因为“先世罪业应堕恶道”，所以“为人轻贱”，然而不放弃自己的努力，也是可以改变现状，未来可期。
这句话简单来说：命中注定的事，也可以亲自去改变，这也是命运。
四、总结
有子说：说出去的话，也不一定非要去做，若是发现违背了道义，就不应该继续。为了维护道义，说出的话泼出的水都可以收回来。
有子说：恭近于礼，是为最吉祥；恭远于礼，是为耻辱也。
有子说：命中注定的事，也可以亲自去改变，这也是命运。
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