2.21或谓孔子曰：“子/奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟“施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
“或”是个代词，就是指有的人，有的人问：先生你怎么不去从政呢？“书”指《尚书》，引《尚书》里的话说。遵守孝道，兄友弟恭，下面是孔子总结的话：孝，推己及人，而达到齐家治国，虽然不从政，但等同于从政，“奚其为为政”就是说：如何不能算作为政呢？
这章应该发生在孔子40多岁的时候，当时季氏家臣阳虎专权，他野心大、能力大，非常骄横，他想拉拢孔子，孔子婉然拒绝。有的人就问孔子为什么不去从政，孔子就以“孝悌齐家也是为政”之辞来搪塞。到后来阳虎被平定以后，鲁定公请孔子出山为官，先是任中都宰，”一年四方则治”，治理的一年以后，四面八方的城市都来效法，可见治理有方。然后就升了司空，又升成大司寇，主管全国公检法，并摄行相事，等于代国务院总理。在夹谷会盟当中（是齐国鲁国之间的一次会盟），孔子的外交才能得到充分展示，让强大的齐国归还了鲁国五座被霸占的城市。齐国怕有孔子辅政，鲁国日渐强大，威胁到齐国，就使用反间计，诽谤孔子有野心，又用美女贿赂季氏以及鲁国国君，导致孔子遭到排挤，后来率弟子踏上周游列国的漫漫长路。孔子的学问不仅是内圣之学，修养之学，治国平天下，也是非常了不得，可惜不被重用，没有有道明君。
阳虎这种野心极大，以下犯上，如此骄横之人，孔子哪里会屈从于他，为他服务呢？所以在当时情况下，孔子讲孝悌是“施于有政，是亦为政”的道理，通过孝悌推己及人，推于四海，虽然不从政，也等于从政，这个道理也是无奈之语。当然，由家庭的孝悌，因为合于天理、合于人伦秩序，《大学》说“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”，忠臣出于孝子，在家孝顺，兄友弟恭，出外才会尊老敬长，忠君报国。欲治其国先齐其家，治理好国家，要先从管理好家庭、家族开始，如果每个人都孝悌，家家和睦，天下自然和谐大同。当然，当时的孔子并非不想从政，只是不合礼法、不合道义的官，他决然不做。
有个朋友的孩子15岁，对我说：孔子有什么了不起？我看孔子的电影了，就是跑了14年，连工作也没找下。我问他：孔子为什么去找工作？找什么样的工作？如果只给钱给的很多，但是只喝酒聊天不上班，孔子干不干？孩子一听，说不知道，那你给我讲讲。我说：孔子有个愿望，天下老者安之，朋友信之，少者怀之，全天下老人们安居乐业、乐享晚年，全天下人之间志同道合，充满信任，天下所有孩子都得到关怀和教育，他是为天下所有人工作的，是要找这样的工作的。找工作，要去传承礼乐文化，让天下太平。周游列国时候，卫灵公曾给他六万石粮食的俸禄，出门车辆座次仅次于国君，每天美酒佳肴不用上班，皇妃还去召见他，孔子不干。这章的阳虎，人品不好，大权在握，拉扰孔子，肯定给他肥缺，他宁可在家闲着也不去干，这就是孔子那么多年常常没工作的原因，或许这也是圣人和我们俗人的区别。就说，每天给你大量的钱，让你喝酒吃肉不上班，你会不会像孔子这样想问题？孩子瞪着眼睛，哑口无言。
我们从这章另外可以看到，孔子在没有做官从政时候的心态，合于礼法得到重用，责无旁贷，如果结党营私那绝不参与，国家国君用之则行，行道天下，舍之则藏，没人用就修身齐家，道藏于自身，但是孔子及其开创的儒家，无论工作不工作，时刻关心着家国天下，明代东林书院的对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，这正是孔子及其后世读书人的心境，所以《论语》讲的都是修己治人之道，修养自己、管理天下的道理，穷则独善其身，达则兼济天下，每个人都可以追求生命充实完善，成为有情有义有担当，从容、安定、淡泊的君子。
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