《道德经》中的“道”与“德”

 ——道学第一讲

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中国人最应该读的一本书是什么？

《论语》、《史记》、《红楼梦》、《活着》……相信每个人都会有不同的答案。那么，有没有一个能让大多数人接受的答案呢？

有。答案就是《道德经》。

为什么是《道德经》？我们先来看一道出现在高中历史考题中的题目：

我国著名学者胡适先生说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家”。 鲁迅说：“不读《老子》，不知中国的文化”。 毛泽东说：“《道德经》是一部兵书”。德国有多种《老子》译本，遇到生日和婚庆，人们总要抄几句老子的话，写成条幅送人，或自己作为人生座右铭。一位德国科学家获得一项最新科学成果，他几乎翻遍所有哲学书籍，都没有找到他的科学成果的原理的哲学依据。最后，在老子《道德经》上找到了。他异常兴奋地说：“现代科学的尖端，无非是老子在几千年前写的哲学著作的具体例证而已”！以上评论说明老子的思想是：

A．博大精深

B．探讨一切具体事物

C．对后人道德人格产生深远影响

D．对自然科学产生深远影响

答案：A

上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》还曾将《道德经》列为世界十大名著之首。

《道德经》，是老子思想智慧的结晶，全书只有5000多字，对于现代人来说，只不过是一篇长文。那么，是什么原因限制了我们对《道德经》以及老子的了解？一是因为文言文生涩难懂，二是因为今人对老子还有很多误解。最典型的就是认为他的“无为无争”思想是消极避世的。

果真如此吗？让我们跟随萃辰天心书院陈伯安老师一起了解真实的老子吧！

走进老子

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老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南省鹿邑县），曾做过周王朝的国家图书馆馆长。

有一次，孔子自鲁远道而来向老子请教，回来后向他的弟子说，“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

可见，此次问礼老子，让孔子的思维大开，并对老子的学识敬佩不已。常人的学识可知可测，而老子的学问却如浩瀚的未知天宇，所知者不及万一。

正如他在《道德经》开篇所说：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

老子探索的道，是天地之始，万物之母，天地之根……总之，道是天地万物，包括我们已知的世界和未知的浩宇最原始的存在，是天地万物变化的源头。

陈伯安老师说，连西方上帝耶和华也是存在于“道”之后的。所以，老子是中国历史上第一个摆脱宗教或神话的束缚，从宇宙根本论的角度思考世界起源和存在依据的大思想家。

《道德经》中的“道”

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道，是《道德经》的核心思想。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

对于无形无名，又不可触摸的道，该如何去理解呢？

陈伯安老师说，道的存在方式是无。所谓“无”，绝不能理解成没有或不存在。老子是要告诉我们，道是一个大到无法规定和限制的最原始的存在，所以只有用“无名”或“无”来指代。这个“无”，实际上包括无限，普遍，大全，不能规定，不能限制，不能范围，无时不有，无处不在，无始无终等。故，“无”不是没有，而是全有，万有。

虽然道常隐于“无”中，但道的功能却是至大无上的。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

“道”化出“有”，“有”又分为两极，两极相互作用就成为“三”，因调和而衍生了万事万物。万事万物都具有显性的表相及隐性的内相互相和谐作用。

大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

大道流行之妙，无所不至，无所不达。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业而不占有。养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为它不自以为大，所以才能成就它的伟大。

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下贞。

自古以来凡是得道的：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则显灵，山谷得道则充盈，万物得道则可以生长，侯王得道则能够被天下人推崇。

陈老师列举了很多类似的金句，以阐释道的作用，在此不一一赘述。

如今，许多的社会精英都从《道德经》里汲取了丰富的智慧营养。马云就是其中之一。

马云的工作包里总是放着几本书。别的书换得快，而其中有本书一直没换过，就是一本最薄的《道德经》。薄是因为没有注解，马云不希望看到别人对《道德经》的理解而影响自己的感悟。

马云曾说：“佛家思想让你学会做人，儒家思想让你加强管理，而真正的领导力来自道家思想。”

《道德经》中的“德”

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陈老师说，德的本义，与我们平常理解的有所不同，这里所说的“德”，就是“得”，其义就是“得道”。《道德经》所说的道与德的关系，是本体和功用的关系。即道为德之本，德为道之用。换一种说法，就是：形而上者为之道，形而下者为之德。

由道得到什么？得到事物的存在。道不可见，但是可以被认识，“道”会表现为“德”，“德”是世界上可见可感的具体事物表现出来的“道”的属性。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

最好的道德，就是用不着道德。因为用不着，所以都有道德。次等的道德，是生怕失去道德。因为怕失去，反而心中常缺。也就是，“上德”是无心为德 、无心之德，“下德”是有心为德、有心之德。

陈老师通过对《道德经》中关于德的言论进行了细致入微的解释，学员们认真聆听，并做了详细的笔记。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

道生成万事万物，德养育万事万物。道与德之所以被世人尊崇，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。