解释了“中国”概念和普世主义理想，再来说一下它们是怎样在商周之变当中生成的。
这个和古人的天命观有关系了。古人非常重视天命，认为只有天命所归才能成为君主。
商朝是由“商人”这个群体建立的，这个“商人”不是指做买卖的人，而是指商族。他们认为天命降于商人。
那是啥意思呢？差不多可以理解成，商人才算是人，商人之外都不是人。为了让上天能够永远地保佑自己，商人会经常地进行大规模的祭祀活动，祭祀当中会大量用到活人做祭品。
这些被献祭的人从哪来呢？
从对外战争掠夺的羌人而来。当时所谓的羌人并不今天所说的羌族，而是生活在商王朝西部的、除了商朝人以外的所有人，包括后来推翻了商朝的周人，差不多都被称作羌人。
可以看到，商人的这种天命观，绝对不是普世主义的，它就没打算建立一种“普天之下”“率土之滨”的秩序，而是要努力维持住自己的优势地位，在他们看来，这样岁月就静好了。
商人的这种天命观，肯定会受到羌人的抵抗。
其中，周人是最主要的一支抵抗力量，他们逐渐组织了很多苦不堪言的羌人群体来反抗商朝。
反抗的时候，在周人中间有过一个观念层面的争论，究竟天命是降于周人呢，还是天命降于周王？争论的结果是，天命降于周王。
这个观念变化太重要了。初看上去，这似乎是把天命的载体变得狭隘了，实际上是把它变得普世了。
为什么这么说呢？如果天命是降于周人，那就和此前降于商人的路数差不多，周人的岁月要想静好，就得时刻压制住所有不是周人的群体。
这样的话，周人和商人征战，谁胜谁败就不好说了。因为，对其他羌人群体来说，打完这一仗，十有八九只不过换了个地方拿我们献祭，凭啥要跟你混啊？
而如果天命是降于周王，则周王便是天下的共主，他不仅仅要为周人主持正义，而是要为全天下人主持正义，这是一种真正的普世主义观念。
只有这样，才能号令所有羌人，同心同德去打败商朝，甚至商朝的军队也会临阵倒戈，反商大业才得以成功。
自此以后，给中国种上了普世主义的基因，便有了“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王朝”。
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