周的宗法制

周朝成熟的宗法制度，是周朝分封制的逻辑基础。不仅如此，时间上贯穿整个中国历史，范围上遍及皇家、贵族及民间的，从古至今从上到下，其实都运行着这一套宗法制度或其变体，遗存甚至到今天仍能看到。

个人认为，周的宗法制是上古华夏文明父系氏族权力结构的一种总结和发扬，因夏及以上的历史过于久远模糊，而没得到清楚的表述。殷商是另搞一套，经过夏商之变和商周之变，得到了一定程度的反正和发展，并且吸取殷商灭国教训，在周灭商前后成熟确立起来。完全可以认为是我们民族文明的专属和原创制度。

其基本逻辑是在人类的自然繁衍活动之中，加入一项至关重要的制度设计，也就是嫡庶之分，加之本就自然存在的长幼之分，这样就形成了嫡长子继承制，也即我们中国人经常说的传宗接代。

中国古代婚姻制度为一夫一妻多妾制，妻者齐也，妻与夫齐，其地位是很高的，与其他任何名目的配偶都处于截然不同的地位。平民叫做夫与妻，帝王就叫做王与后，其道理是一致的，后这个词愿意也是王。

妻或者后所生子就是嫡子，其他配偶所生皆为庶子；嫡子中最长的的即为嫡长子，由嫡长子继承父亲的宗法地位，嫡长子承接的是大宗，其余次庶子承接的是小宗。这就是宗法制的核心规则。

在这一核心规则驱使下，形成四个层级，层级之间的联系是通过血亲或者拟血亲来构建，这样形成天下一家的形式，具体即为天子、诸侯、大夫、士、平民（小人）。

天子：天子的存在是先验的，合法性与整个构建趋同。天子的嫡长子承接天子的大宗，即为承接王位。

天子的次庶子承接天子的小宗，有资格成为诸侯。

诸侯：诸侯就是封土建国的主体，古代的商周知道春秋时代的国多为城市国家，其实就是一城加上城外有限的控制区域。诸侯的国由诸侯的嫡长子继承，也就是诸侯的大宗；诸侯的次庶子一般成为大夫。

大夫：大夫也有自己的次一等的封地，即为家。大夫自然的成为诸侯也就是国主的重臣，这也是大夫后世演变为官职的起源。大夫的地位由大夫的嫡长子继承，即为大夫的大宗；大夫的次庶子即为士。

士：士是贵族的最末等级，也是平民中的最高等级，或者这两者之间的模糊地带，具体一个士，可能拥有很高的地位也可能与平民无异。因为身份的特殊和尴尬，士也是这一套社会结构中最有创造性的一个阶层。士的身份传承其实已经不太严格，理论上还是遵循嫡长子继承制。

平民（小人）：小人这个词，原本没有价值判断，就是指士的次庶子，就也是整个社会中除去天子、诸侯、大夫、士之外的所有人，也就是整个平民社会。也就是孟子所说的“民为贵”中的“民”。要注意到“百姓”这个次在古代并非指平民，而更有可能指代大夫或者士的阶层。

至此，我们再读儒家经典《礼记·大学》中的这一段：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

也许就会由更多的体会。