《传习录》八：心尖儿上的功力与功夫

《传习录》八：心尖儿上的功力与功夫

又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。”

承前徐爱所问，王阳明颠覆朱熹“格物”之训，将“格物”拓展到心学领域，发挥格物“去其心中不正确的东西以成全心中正确的东西”的功效。为生知安行事、学知利行事和困知勉行事找到了一条可以通用的解决心法，扫清了“学为圣贤”者路上的主要障碍。

王阳明的“心即理”，说到底就是心尖上的功力与功夫。

一、心的功力

王阳明讲“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。也就是说，知是意的本体，是心之所发的产物。今人讲“哀莫大于心死”，只要“心不死”，必然会有所生发，牵动心所生发的便是知。

有所见必有所知，见父知孝，见兄知弟，见孺子入井知恻隐，这些自然而然的事情便是良知。孟子所谓“人皆有之”的，无外乎恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些对于人心而言，都是自然而然的良知，无需向外求。

不同的是，“生知安行”者，无私意障蔽，良知充满，昭昭然有赤子之心。这是“生知安行”者的功力。至于“学知利行”者、“困知勉行”者，难免受到私意的障蔽，良知虽在，只是不能充满本心而已。《中庸》讲“唯天下至诚，为能尽其性”，能尽物之性、尽人之性、赞天地之化育的“至诚”，其实就是不为私意所遮蔽的良知。

“至诚”之境，“生知安行”者可以依凭赤子之心自然抵达，“学知利行”者和“困知勉行”者则需要下“格物”的功夫，通过克服私意遮蔽，恢复天理去抵达。两期那多年前，孔子讲“克己复礼”，其实下的就是“胜私复理”的功夫。

二、“致良知”的功夫

无私意在，只需做充满的功夫。“良知”原本就在本心，只是需要充满它。《孟子》讲“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。”只要能让良知充满，哪怕是极小的善，也可以达到不可胜用的程度。

私意似乎又是在所难免的，人吃五谷杂粮，难免有七情六欲，稍有不慎，私意便要“上头”。觉出它的存在，便该下“格物”的功夫——去掉心中不正确的东西以成全心中正确的东西。

倘没有“不学而能”“不虑而知”的本事，有没有圣贤作为参照坐标。很容易觉察不出私意的危害，使之由“上头”而“上身”。这个时候，朱熹的“格物”之训，似乎也能起到作用。专就某一具体问题、某一具体事物，下穷究的功夫，不达目的不罢休，求一个无盲区、盲点，求一个无不知晓的结果。一个具体问题、一个具体事物参详得透彻了，也是能突破困局、豁然贯通的。这又是别一种“格物”的功夫。

真正敢狂妄地宣称自己是“生知安行”者的，天下没有几个。对多数常人而言，还是要下“格物”的功夫的。没那个功力，下些功夫也是应该的。