《阴符经》下篇，先讲了识别天机并聚焦所有资源，才能取得成功的道理，那么如何才能练就洞悉天机的一双慧眼呢？
心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
这段话的意思是：人的意识和情绪都产生于对外物的追求和创造，同时也会因为沉溺物欲而堕落，产生物欲的关键在于眼睛，寡欲才能清心。天本无心施恩于万物，然而万物生息繁衍都受到天慷慨的给予。迅雷烈风，看似剧烈无情的暴虐现象，但都给予万物蠢蠢萌动的生机。达到至乐境界的人，其心性是宽裕从容的，达到至静境界的人，其心性是洁净寡欲的。日月星辰，按照自己的运行规律周行不止，并不会因为万物和人的需要去刻意改变，看似最自私的，但天赋予万物的能量和影响绝无区别对待，是最大公无私的。把握天道规律的关键在于炁。
老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。五色令人色盲，并不是说光怪陆离的外部世界会亮瞎眼睛，而是说，外部世界的诱惑，会让人的眼睛丧失与生俱来的洞悉事物本质的能力。对外物的追逐，首先是目之所及，心生欲念，先管住眼睛，才能逐渐断绝对声色犬马的欲念，练就一双慧眼。所以说机在于目。
天有生生之德。老子说“天地不仁、以万物为刍狗”，说的是天地是公正平等对待万物，没有什么善恶、贵贱、老幼的分别心，不讲仁义道德，普惠万物。日月盈昃、辰宿列张
寒来暑往、秋收冬藏。那么什么样的人，才能吸纳天地之精华，做到与天地合德、与日月合明、与四时合序呢？就需要通过修行能达到“至乐性余，至静性廉。”的境界。余，是宽绰有余；廉，就是不贪。做到心怀宇宙，感同山水，怡然自得，得失荣辱，不滞胸中，内心就是愉悦的；做到清净自然，不贪恋荣华富贵，不囤积多余之物，内心就是自足的。这是道家对修道之人的修行要求。因此心性的修炼，在于“为道日损，损之又损，以至于无为” 最终达到清净自然的无为状态。
“天之至私，用之至公”与前文“天之无恩而大恩生”意义相通，为什么会重复一遍？天之无恩而大恩生，是从客观的角度描述天的生生之道，而这里是站在修道者的角度看。所以这里有两个关键字“用”和后面一句的“禽（通
擒）”，用，就是利用、享用，擒，就是把握，掌握。只有达到清净自然的无为状态，修道之人，才能体悟和享用天地无私的赋予。制和机的意义类似。把握天机，享用天恩的关键，在对炁的感悟和把握。
炁和气是两个不同的概念。简单说，炁是先天之精，可以理解为能量，气是后天之精，就是分子构成的气体。《素问.宝命全形论》说“人以天地之炁生，四时之法成，天地合炁，命之曰人。”。就是说，炁是宇宙中普遍存在的最基本物质和能量，是驱动天地四时运转和构成人体和形成生命的源泉。天地之炁的运行法则，其表征就是阴阳和五行。把握了阴阳五行的规律，就可以与天地节律形成共振，把握天机。
统观这一段，讲了两个问题，一是修行之机在于目，抵抗得了外界的诱惑，才能练就一双慧眼，观天之道；二是天地之机在炁，只有感悟合把握住先天之炁的运行规律，才能把握天机，执天之行。
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