《静为仁》----李率
我虽然，大部分时候，是一挺随和的人，但是有些时候，我真是跟一些人、事，上不来。----李率
这个‘上不来’（所谓），无解。说白了，就是：“看不上”罢，就有些事儿，有些（人的）做法，语言，神态，言论，等等，等等你就是做不到，你也看不上，好像，（你）这股‘气’，跟对方的，就不合，你也不是“恨”他，也不是，憎恶，有点儿憎恶，但也不是非灭不可，你就是（跟他）上不来，你就是做不到（他能做的一些事情）……说白了，还是‘气’不一样。
‘气’所指的，大抵上，即是个人的修养，或者说，是叫：‘学养’罢，这个‘气质’的改变，实际上来说，（大抵上）都是‘学’来的，通过‘学’，实践，（基本上）能够改变人的‘气质’，所谓‘气质’，实际上，指的，是‘气’的“两种”形态，既：“气之清者为气，浊者为质”，“积学明理既久，而气质变焉。则暗者必明，弱者必立矣。”（录二程集句，和珅书）这话说的，自然是不错的；前者，朱子所说‘气质’，亦，也自是由自二程（程颐，程颢）之阐发是也，说明：一、人通过不断的学习，积累，领悟，与实践，气质是会发生变化的。二、这种变化，基本可以总结为，是：‘清’。
也就是说，人通过学习，领悟，与积累实践，（‘气’）只会越来越‘清’，而基本上不会越来越‘浊’（邪路，邪教除外），或者，可矣这么说，人通过学习，领悟，与积累实践‘善知识’，则，个人之‘气质’会越来越‘清’，也可矣说，是（只有）‘清’的，才叫‘气’，‘浊’的，不叫“气”是也了，一样。
故，所谓‘修养之气’，‘学养之气’，（吾以为）均指的，是这一个‘清’字，是也了，一样。‘清’，才是‘修养’（既‘学养’）的“最终”之样子，一个人‘清’，很好的。但（一个人）总有‘浊’的部分，既，像是‘太极’，“抱阴而负阳”，一样，“人”有‘清’，自有‘浊’，“一阴一阳之谓道”嘛，一样。
有阴，必有阳，既：有‘清’，必有‘浊’，实际上，即是：“君子”，“小人”，这类的问题了，一样。而，所谓‘仁者’，他还是‘偏向于’，是君子的，一样。
1.
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）这话说得，不错。因为，“仁者”（所谓），是‘静’嘛，人‘静’了，“好坏善恶”自然而知，故，（仁者）他知道哪种事该做，哪种事，不该做……就像是，我们常说的（君子）“有所为，有所不为”，一样，有的人，‘清’一些，自然，很多事儿，（他）就看不上。
有的人，‘浊’一些，很多事儿，（他）也看不上，因为，不仅‘君子’有所为，有所不为，‘小人’们，同样（也是）“有所为，有所不为”啊，一样。故，这就是世界，每个人的‘修养’不一样，这和他自己的‘天命’有关，人类社会就算再发展（一万年），再进步（一万年），也仍然有‘清’，‘浊’，之分，有‘清浊’，就会有“君子小人”，“天堂地狱”，“快乐烦恼”，“幸福恐惧”，“美好忧伤”，甚至说，是：“天地”……等等，等等，一样。
2.
父为天，母为地，君子为天，小人为地，孔子为甚么说：“女子”，“小人”难养，子曰：“唯女子与小人为难养也……”（出自《论语·阳货》）圣人，为甚么罢‘女子’，和‘小人’，并列，为甚么呢。
有人说，这是对女人的污蔑，对人权的蔑视……我们先，不听这些人扯淡啊，先听我说。我说，孔子，之所以罢“女人”，和“小人”并列，列为：‘难养’，是因为，‘女子’，和‘小人’们，他们是属于（同）一类人，既：‘浊’者，父为天，母为地，清为天，浊为地，君子为天，小人为地……既是这样，故，君子小人，永远会有，一万年，也不会变，除非，“天地未开”，“混沌”着。当然，那既是另外一回事儿了，一样。故，只要天地有分，“君子”，“小人”，既永远谈不拢，只要天地有分，天为天，地为地，君子跟小人，就永远‘上不来’，‘清’跟‘浊’就永远不能混在一起，而，小人和女子，在君子看来，依旧永远“难养”了，一样。实际上，就是‘清’不同，实际上，既，也是‘浊’不同，实际上，即是：‘气质’不同了，一样。
‘气质’不同，真‘上不来’。就做不到，跟你在一块儿吃吃喝喝，就‘清高’罢，‘清’为天嘛，天高。“天高”，和“地厚”，（其实）指的，是两种人，既：‘清’的君子，和‘浊’的小人，所谓“不知天高地厚”，便指的，是，在（天高，与地厚）这之间的‘庸人’，与糊涂人，之大部分是也呢，一样。
3.
而，‘仁者’，仁者是‘静’，‘静为仁’嘛，‘仁者’（吾以为）更趋向于，是‘天高’罢，一样。----文 李率 戊戌年 腊月十三
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