金书自成体系，几个大部头的作品在叙事上更是存在不少交集。少林寺这一历史悠久的名门大派，作为体系中公认的“武学发源地”，在其主要作品中均有提及。细读之下，便是一部生动鲜活的门派盛衰发展历程。
按年代来算，少林寺在《天龙》中首次登场，其时北宋哲宗元祐年间，阖寺上下人才济济，蔚为鼎盛，天下门派无出其右。纵使最拔尖的个人不在少林寺，最拔尖的群体也非少林莫属。
然而时过境迁，金书中第二次提及少林寺是在《倚天》开篇，其时南宋景定年间，据我推算，约摸1263年左右。彼时的少林寺，内部环境压抑，规章制度教条，再也培养不出大师了。
《倚天》开篇，有这样一个小细节：
她望着连绵屋宇出了一会神，心想：“少林寺向为天下武学之源，但华山两次论剑，怎地五绝之中并无少林寺高僧？难道寺中和尚自忖没有把握，生怕堕了威名，索性便不去与会？又难道众僧侣修为精湛，名心尽去，武功虽高，却不去和旁人争强赌胜？”
这里的她，指的是“小东邪”郭襄，年纪未及双十，便猜想到少林寺招牌虽响，却已成明日黄花。接下来所发生的，印证了种种猜想：
无相怒气勃发……回头向达摩堂的弟子喝道：“取剑！咱们领教领教‘剑圣’的剑术，到底‘圣’到何等地步？”寺中诸般兵刃早已备妥，只是列队迎客之际不便取将出来，以免图显小气……
此处文字再露骨不过，偌大门派的得道高僧，尚未动手便如此沉不住气，后面的打斗倒也不用看了。少林寺的金字招牌在这几句话中就砸了。
与此不同的，在《神雕》最后一回中，少林寺僧人觉远首度出场：
杨过看这僧人时，只见他长身玉立，恂恂儒雅，若非光头僧服，宛然便是位书生相公。和他相比，黄药师多了三分落拓放诞的山林逸气，朱子柳又多了三分金马玉堂的朝廷贵气。这觉远五十岁左右的年纪，当真是腹有诗书气自华，俨然、宏然，恢恢广广，昭昭荡荡，便如是一位饱学宿儒、经术名家。杨过不敢怠慢，从隐身之处走了出来，奉揖还礼道：“小子杨过，拜见大师。”心中却寻思：“少林寺的方丈、达摩首座等我均相识，他们的武功修为似乎还不如这位高僧，何以从不曾听他们说起？”
单看这做派就知道此人一定是高人。彼时的杨过新晋为天下五绝，他一见面便将觉远和黄药师、朱子柳相提并论，一个是精通奇门八卦的名门大家，一个是“南帝”高徒，大理宰相，可见觉远和尚确实够水平，鹤立鸡群，一眼就看得出来。
可是偏偏有人看不出来，如觉远这般人物在少林寺中只是一个最低等的藏经阁的图书管理员，谁都不加重视，甚至都不知道有这么一号人，难道不奇怪吗？即便是他最后显出了本领，打跑了强敌，替全寺找回了面子，却还是被那些根正苗红的僧侣污蔑为本事来路不正，一定是偷学的而被排挤打压，甚至仅凭主观臆测便要杀伤人命。
《倚天》中的觉远和尚，和《天龙》中的灰衣扫地僧极为相似，都是寺中干粗活不入流的小人物，却偏偏又极端深不可测。扫地僧最终被寺中僧侣奉为佛菩萨，开坛讲法，而等待觉远和尚的却是大刑伺候。
在某些人眼中，道统永远是第一位的，其他的统统靠边站，只要出身不正，来路不明，都是冒牌货，即便有真本事，也是通过不良手段取得的。
《天龙》之后，世间再无扫地僧，即便是有，也都在摇篮中被扼杀掉了。因为不知到哪年，寺中出台新规，没有师父指点，不得擅自学武，否则便严惩不贷。
书中着墨不多的心禅堂七老，就是这些老规矩，老道统的卫道者，守墓人。
后世的扫地僧们，都是死在他们手中。
一个团体也好，集团也罢，存在的日子久了就会滋生各种制度、法则。那些制度也好，法则也罢，诞生之际只是为了便于协调管理，提升效率。然而随着时间的增加，那些曾经方便了大众的规章制度不再适用于当前的形势，却被当成金科玉律，被人奉为圭臬。后世的蠢人们只图省事，不加修正变通，反而照搬照抄，今日你加一条，明日我加一条，流毒只会越传越多，越传越滥。一个创设之处充满活力的集团就这样一步一步陷入僵化的，过行政化的泥淖中。
同此理，近代中国饱经内忧外患，便是种种腐朽制度在作祟。那种种腐朽制度终于积重难返，到达临界点。辛亥革命的爆发，从而彻底废除了封建君主制，中国才由此走向了新生。
一个曾领先于世界上千年的大国，尚且由于制度的累赘而沉沦，何况一个门派，一个企业，一家集团。
刘亚洲将军说，精神一变天地宽。可所处的环境能否有效激发出创新精神？身在其中的人若只会感觉到自己很好，这个集体也很好，怎么会去求新，求变？
盛名之下，其实难副。锐意进取的意识消磨殆尽，固守成规的思想哪怕只有那么一点点，都会造成如此难堪的局面。当时间叠加起来，任何的辉煌，风光都将烟消云散，只剩一地鸡毛。
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