新时代青年要学习司马迁精神

            一是立足于多基面视角，挖据司马迁精神的丰富内通。

(一) 从多层面视角挖掘司马迁精神内涵:

    张新科认为，司马迁具有坚定的理想信念、不屈的精神、顽强的毅力、在逆境中奋进的精神。向晋卫指出，司马迁精神体现在“为往圣继绝学”的使命感、以道自任的宗教承担精神、人文关怀精神、对现实的批判精神和勇于开拓创新等方面。牛蕊认为，司马迁具有追求、务实、进取和拼搏精神。丁德科等认为，司马迁精神的内核是追求“礼义一统”，具有铁肩担道义、妙手著文章、理性并辩证、尚古更崇实四个内涵。

(二) 立足《史记》内容

        柯镇昌认为司马迁具有“贵族精神”，体现在深刻的哲思、关爱社稷民生、强烈的社会责任心和热爱荣誉、追求高远的强烈意识和勇敢创新、追求自由等。董华、李荣兴认为，司马迁具有信史精神。魏耕原认为，司马迁继承了孟子的舍生取义:平等观念等尚义思想，具有尚义精神。还有学者将司马迁精神既括为悲剧精神、实录精神、求实精神、生存精神、自由精神、侠义精神、多爱精神、子学精神、创造精神、文士精神等。

(三) 结合实际，倡导学习司马迁精神

      向晋卫倡导知识分子向司马迁学习，要“用卓越的文化创造去迎接‘知识时代’的挑战，同时去唤醒国人的信心与创造力。"牛蕊建议档案工作者向司马迁学习，热爱档案事业，具有服务意识和创新精神。丁德科等希望传承司马迁精神。

      持树立社会主义核心价值观，为实现中华民族伟大复兴的‘中国梦作出积极切实、富有创造、卓有成效的贡献!”黄禹康认为，秘书人员学习司马迁担当意识、探索精神和治学方法。刘德奉希望文学创作者学习司马迁坚定的信念、高远的目标和牺牲精神。赖斯捷认为，新闻记者应学习司马迁深入实际、尊重客观和不畏强权的精神。

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        二是立足《史记》内容特点。从一个例面探计司马迁精神。

——为什么要学习司马迁精神

(一)提振新时代青年精神风貌的需要

        高校是优秀青年集中的地方，不乏有理想，有信念、极进取、关心国家、具有集体协作观念的青年大学生，但也出现了价值观偏离。理想信念错位的现象，确实令人担忧。因此，向司马迁学习，以司马迁精神为引锁，有助于重塑新时代青年的价值观。

青年价值观念的五大变化:

1.博禁利己、重视交换，"自我”意识很强；

2.不愿吃苦，追物享乐，追求视觉感官享受；

3.善承诺，轻浅行，尚取巧，缺乏诚信，善于取巧；

4.责任感不强，担当意识薄弱，缺乏担当，不自我反思；

5.理想信念物化，物化享受成为人生追求。

    改革开放四十年来市场号济动了社会。经济与文化的巨大变化。也培育了自私。享乐交换、趋利等精神副产品。

(二) 新时代民族复兴的需要

      习近平十九大报告中指出，我国已进入“新时代”，“中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。”他强调说:"青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。中国梦是历史的、现实的，也是未来的: 是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。"

  因此，新时代青年大学生要具备五种精神:

1.坚定的理想信念

2.吃苦奉献精神；

3.敢于创新

4.文化自信；

5.勇于担当。

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        三是结合时代需要。工作实际，倡导学习、继任司马迁精神。

    如果着眼于价值取向、观念取向和榜样示范等方面，司马迁精神的基本内涵主要有五个方面: 坚定的理想信念，强烈的使命感和敢于担当的责任感，克服困难、超越挫折的股力。求真、务实的作为意识和敢为天下先的开拓创新精神。

司马迁精神的基本内涵:

(一)理想信念不动摇的坚守精神

        司马迁具有成圣成贤，立言不朽的坚定理想信念。

    重视揭示理想信念与人生道路选择之间的关系

    《高祖本纪》可刘邦在成阳见到本始望时练叹说:“嗟乎，大丈夫当如此! ”在《项羽本会》中万项羽看到春始空培游公楼，渡新江时的县大场面，党情不自禁地说:“致可取而代也。”在《李斯列传》中，写李斯的仓鼠，屏鼠之叹:“人之贤不肖管如鼠在所日处耳！”

    在《淮阴候列传》中，太史公写通:“告如准阴，淮阴人为会言，韩信品为市衣时，其志与众异。其耳死，贫无以井，然乃行营高颜地，令其旁可置万家。余视其持家，良然。”韩信甘遗防下之声面陶忍不发，是因为成就功名比眼前的着牌更重要。在《陈涉世家》中，写陈胜少有大志:“陈沙少时，尝与人何耕，银耕之举上，张餐久之，日:‘苟富贵，无相忘。唐者关国应日:‘若为盾料，何富贵也?↑陈涉太息日:‘嗟手，燕雀安知鸿鸿之志哉！”

(二) 明晓自我责任的担当精神

    司马迁是个负责任的史官，有着强烈的历史使命感和勇于担当的社会责任感。独位单官小体禄低责，却有着为国放力的担当意识。他始终认为，建立“礼仅一统”国家、探党社会发展现律、褒扬历史人物、就是他必须府负的神子使命。

    司马迁在《大史公自序》中通权了“世负同史”的祖先遗业，回忆了父亲的临察福托与教海。决真继承先祖造业、发成父隶遗志、展行大史职责。他知道，孔子作(春秋》时，曾克服过各种困难、面对计务市挑战:“周道袁度。孔子为鲁司意，诸实害之，大大单之。孔子知言之不用，道之不行也，是目百四十二年之中，以为天下仅表，鞋天子、退诸侯、讨大夫，以达王事面已实。”但是。这种敢于担当的圣贤精神，正是他所要进求的人生目标。

      而且《春秋》:"上明三五之道。下期人事之纪。别提疑，明灵车，定筑售，普开观开算股不月，在之园，城地社。井脉站皮”，自在建立一礼文”民序，功在提高反品生，针花时界、引领时代风气。因此，他认为有日者、万人臣者、万人村文省，万人区于省，都频明(春秋) 之义、晓礼仪之道。否则，社会必将陷于“君不君，巨不臣。文元。于不可”的强乱中，“故有因着不可以不知(春我)，前有建而务见，后有城商不知为人臣者不可以不知《在快》，守经事面不知其宜，遵安事面不知其权。万人君集我之译，无警之名。其实曾以为善，为之不知共义，被之空言文向不道丁《在秋了之义者。必家首思之名。万人臣子面不道于《春北了之文者，处格不敢肆。一夫不通程又之旨。至於君不君，臣不区。父不父。子不子。大君不准则包。臣不巨则珠。父不文同无道，子不子则不来。此四行者。天下之大过也，以天下之大过于之，则受面来政路。故《春秋》者，扎义之大家也。夫礼景未松之前，法施已然之后法之。 有为用者跨见。面礼之所为禁者难如。

      这说明，构建社会联序。遵从礼义大家。建立“礼又统”的国家装序，这是做为政府应负的神圣责任。

(三) 超越挫折的抗压精神

      人生不可能一帆风顺，难免会遭遇各种控折。但在面对挫折时，软弱的人很可能会选择退缩，坚强的人可能会愈挫愈奋，具有坚定理想信念的人必然会坚持到底、永不言弃。而对挫折的不同态度。自会有不同的人生道路: 有人会一颗不振，悲观失望，甚至消极避世: 有人会趋媚权贵，与世沉浮，甚至同流合污: 也有人则因此而奋起努力，超越挫折，走向人生的辉煌。司马迁自然属于后者。

          遭受腐刑之祸。司马江并非无动于衷。各方面都受影响。在《量任少舞书》中，她告诉好友任安:“盐锅莫情(修) 于教利。患奖病于伤心，行吴丑于年先。话莫大于宫刑。”

        他甚至认为，人生十大侮辱中，腐刑是最为不堪忍受的一种:“太上不每先，其次不导身。其次不导理色，其次不年群辞令。其次油体受乐。其次易服受导。其次关木家被集楚受导。其水器(别) 毛发要金铁受导，其次毁凰肤新文体受导，最下腐刑极矣。”

                                          ——《报任少卿书》

        但是，想到古代圣贤们的人生遭遇，可马迁决定继续奋斗: “古者富贵面名摩天，不可胜记，唯侧党非信之人称焉。益西伯为面演《周好》:仲尼居商作《春秋》: 局原放话，乃號(岗昼》:左丘天明，质有《国语》:开于联育，《兵法》修列:不书迁局，世传《吕览》:韩非因奉。《说难》《强信》《诗》百篇，大臣(鹿) 圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所部站，不得通其通，获述往事。恩来者。乃如左丘无日，孙子所足，终不可用。退论书策以舒其值，思重空文以自见。”

                                          ——《报任少舞书》

      可见，可马迁汲取的是一种自强不息的精神力量: 周文王在丰镇中雅演《周号) :孔子在遭遇冷落中完成了《春秋) :屈原在流放中写成了《高强》:左丘明在失明后留下了《国语》:升其成为残度后著成《孙院兵法》:吕不书在迁徒中留下《吕见): 韩巷子被囚集后才有《说难) 《孤情》。而且，《诗三百》大多都是皆是圣贷发情之作。

      只要有理想，有本领，有担当，就能战胜挫折。有所作为。新时代的青年大学生们，千万不要被眼前的困难所吓倒，要将控折转化为追求梦想的动力。只要心中有梦想，人生就有希望! 面对挫折时，埋怨要不得。消沉要不得，抑郁要不得。逃避要不得，自杀更要不得! 如果想让你的人生更加细烂多彩。首先须学好本领。学会在困难、挫折中历练自我。所以，要向司马迁学习，学习他超越挫折、愈挫愈在、勇敢前行的抗争精神。

(四) 求真务实的敬业精神

    司马迁是一位求真、务实的史学家，具有令人钦佩的敬业精神。他遵循社会历史的发展规伴，认为推动历史前进的主导力量不只是王候将相。游侠、刺客、引史装者也具有积板的推动作用。他将陈胜列入“世家”，与孔子等列，正说明了这点。秉持这种进步史观。使得《史记》不仅再现了秦汉真实的历史。也还原了泰汉之前的历史真实。

      东汉班彪称赞《史记》“善序事理，解面不单。质面不懂，其文直，其事核。下虚美。不隐恶”，对间马迁的“实来”精神颇为优倾。但却站在儒学独享的时代场上，批评可马迁“是丰颇琴于圣人。论大道则先黄老面后六经”。实际上.在可马迁时代。黄老恐想管统治曾有力地推动了社会的发展。因此，《史记》“先黄老面后六经”符合历史史文，并无失当之处。可马迁迫求“实录”，这是一种求真务实的敬业精神。

      《汉书司马迁传》赞日:“司马迁第《左氏》《国语》，果《世本) 《战园》《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其古奉议。详矣。至于深经验传，分最最家之事，其多现略，成有抵梧。亦其涉错者厂博，贯穿经传，驰将古今，上下数千段河，斯以勤矣。又其是县颇缪于圣人，论大道则先黄老面后经，序游供则退处士面进雄，述货雅则服势利面差贱贫，此其所蔽也。然自刘向、折谅博板群书。曾称迁有良史之村，晨其告序事理，州面不平，质面不懂，其文直。其事核。不虚美，不隐悉，

      首先:采用文献查阅与田野调查相结合的著史方法。具有求真务实的作史意识。

      其次:“不虚美，不隐恶”，不“为尊名让”，具有求真，求实的著史观。

      第三:尊重社会发展的客观规律。致力还原历史真实，其有求真、务实的史家立场。

(五) 敢为天下先的开创精神

      据《史记.大史公自序》，司马迁告诉查述，倘若他“废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言”，则“罪莫大焉”。他自称只是“述故事，整齐其世传，非所谓作也。”司马迁自《史记》具有明显地创作，谓“述而不作"，当然是自谦之辞。其创“作”意识，体现了司马迁的开拓创新精神。

        他不从流俗，自有主见，敢发前人所未发。

      他在《伯夹列传》中质疑上天之不会，直接验向“天道”:“成日‘天道无亲，常与善人，若伯克、汉齐，可谓等人名委邪? 积仁累行如此面馈死! 且七十子之徒，传尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，精辣不厌，西卒蛋天。天之报族善人，其何如哉? 脏日采不享，肝人之肉，事戾沓班。聚党数下人横行天下，竟以寿终。是遵何德战7 此其无大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专慰忌讳，面终身遗乐，富厚累世不绝。或择地面蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发惯，面遇祸灾者，不可胜费也。余其感焉，悦所消天道，是邪手邪?”

      在《陈步世家》中，司马迁记录了阵胜的一句名言:“且壮上不死即已，死印举大名耳，王侯将和宁有种子!”可以说。不要说在讲究等级的汉代社会，即使在今天，这句话仍然有震耳发聩的宣言色彩。

      可见。司马还有自己的独到理解。并非都是陈词烂调。

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                                          总结

        司马迁精神是中华文化精神的一部分，其基本内涵与时代需要相契合。我们要结合新时代社会、文化发展的需要，认真挖掘司马迁精神的丰富内涵，大力弘扬司马迁精神，积极倡导青年大学生向司马迁学习。