《屈诂》之经学阐释

钱澄之《屈诂》中蕴含之经学思想，在于三个方面：

一，为臣之道

“为臣之道”是儒家奉行的以臣事君之道，孔子曾言“君君，臣臣，父父，子子。”“君使臣之礼，臣事君以忠。”具体阐释了为臣之道。

钱澄之《庄屈合诂自序》，借庄子述孔子之言，曰“臣之事君，义也，无所逃于天地间。”又曰“臣子之事，其以义、命自处也。”

钱氏在《屈诂》中，主要结合《离骚》阐释者为臣之道，如在“惟草木之零落兮，恐美女之迟暮”句后，诂曰：“美人，自况为是。臣之于君，犹女之于夫。故《坤》曰：‘地道也，臣道也，妻道也。’”

在《离骚》总诂中说：“巫咸之言，犹是人臣守正之道，原之本志也。”守正，即恪守正道。

二，忧在进贤

“忧在进贤”是《毛诗》经学阐释的意义。得贤为邦家立太平之基，君子以得贤进贤用贤为乐。

钱氏《屈诂》阐释了进贤是臣子固有之责，如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”钱氏诂曰：“从上所称兰芷，言己之怀芳以为德也。此则广集众芳，以人事君之义也。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士，固有进贤之职。”

屈子餐花饮露，结茝纫蕙，为高洁之行，钱氏阐释为“广树人才，以供国用”。由于党人谗毁，贤人终难进用。

三，思得淑女

思得淑女亦是《毛诗》经学阐释之显著意义。以《关雎》乐得淑女以配君子，《鸡鸣》思贤妃以警君王。

屈子两番“求女”，钱氏阐释为“求贤妃”以为内助，以易嬖妾，然终不成功，屈子美政理想因之破灭。

钱澄之以“经学笃实”身份，以《诗经》阐发《楚辞》之意旨，以《离骚》寓其“幽忧”之情怀，使《楚辞》染上浓厚之经学色彩，对清代《楚辞》经学研究产生了深刻影响和巨大推动作用。