未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辩物居方。
离上坎下，未济。天地否之六二爻与九五爻互换位置而成未济。离火炎上而居上，坎水润下而居下，火水互不交融，故未济也。天地相交而六五以柔居中，故能亨通顺利。未济六爻全部失位，阴爻居阳位，阳爻居阴位，故称未济。汔，将近，差不多之意。六五柔居君位，是小才而居大位，不可以济难，故有小狐济渡将成而力竭，以致濡其尾，何利之有？故曰无攸利。六五虽柔不当位，但下有九二相应，故亦可亨。居未济之时，阴阳失位，刚柔失正，故君子谨慎明辨，使物各居其方，各安其所，然后能济。
孔颖达曰：未济者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰未济，亨。汔者，将尽之名。小才不能济难，事同小狐虽难渡水，而无余力，必须水汔，方可涉川。未至登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利？故曰小狐汔济，濡其尾。无攸利也。火在水上，不成烹饪，未能济物。君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。
小才居位，指六五阴柔才弱，而居君位。贤哲，指九二阳刚贤才，居下卦之中。六五能执柔用中，下有九二正应，故能亨通。小才如小狐，才力不济，难以渡水，故须待水浅将近之时，方能渡川，犹不能免濡尾之失。
李鼎祚曰：刚柔失正，故未济也。五居中应刚，故亨也。小狐力弱，汔乃可济，水既未涸而乃济之，故尾濡而无所利也。
未济卦所有阴、阳之爻皆失位不正，故称未济。但六五居中，下有九二阳刚正应，故亨。小才不堪大用，如小狐不能济渡，须待水尽时方可济，故在水将尽未尽时济渡，则有濡尾之失，所行无利。
《河洛真数》云：三阴三阳之卦，爻位皆不得其正，故伊川有云，未济三阳失位，闻知成都隐者曰“夫水在火上，则成烹饪之功，故为既济，火在水上反此，故为未济，正由水火居失其方也。”居失其方者，物失其方也。如君子居内，小人居外，是其方也，若或易位则不济矣，邪正之辨，可不谨乎？诸夏居内，四夷居外，是其方也，如或倒置，则不济矣，夷夏之辨，可不谨乎？近而一家，男居于外，女居于内，而东庙西寝之不可乱，犹是也。又近而身，昼居于外，夜居于内，而冠首足履之不可反，犹是也。非特此也，下至蚕桑果谷花木禽兽之数，宜阴宜阳，宜浅宜深，宜污宜洁，宜寒宜温，莫不各有所居之方，在人辨之者如何尔。即此而论，则凡大政之所出，大难之所济，可不谨其辨哉。是故以之车马，以之守闾，天下之所以乱亡相继而不悟者，可不谨其辨哉。
伊川先生，即程颐，程朱理学奠基人之一。成都隐者，指汉代经学家严遵。
来知德曰：火炎上，水润下，物不同也。火居南，水居北，方不同也。君子以之慎辨物，使物以群分，慎居方，使方以类聚，则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。
水火不同物，南北不同方，君子居未济之时，使物以群分，方以类聚，则分定不乱，未济而终可济。
愚案：火水未济，一阴一阳，刚柔相应，各得其情才之性，和顺于天地，无思无为无争之道也。古谚云“狐欲渡河，无奈尾何”，小狐无畏于汔济，尽其心也，况人神乎？
未济六爻，皆阴阳相应，故虽未济，亦可亨。
初六，濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
初六以柔弱之才，居卦之下，未济而先濡其尾，故有吝之小疵。不知极，指初六才弱力微，终无所成也。
《河洛真数》云：既济之初九曰“濡其尾，无咎。”未济之初六曰“濡其尾，吝。”何也？初九之才强者也，虽已济而濡其尾，则是喜其已济而后濡尾也，故无咎。初六之才弱者也，虽几济而濡尾，则是忧其未济而先濡，不可济也，故吝者方不足也。亦不知极，谓才小而且弱，其极终无成而不自知也。
同为濡尾，既济之初九为才力强健者，故无咎；未济之初六则为才弱力微者，故吝。
愚案：未济之初，柔以济而濡其尾，故羞吝于不慎也。
初六处未济之初，才弱力柔，不慎于初，故济而濡尾，宜其吝也。
九二，曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
坎为两阴夹一阳，如车轮之象。九二以阳刚居坎险之中，因其居中行正，故能贞吉。
王弼曰：居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。
坎为险。九二居坎之中，为大臣之位，上应六二，以阳刚中正而任拯危难之任，秉贞正而得吉。
《河洛真数》云：九二爻时方未济而阳刚外进，故戒以当如车行而倒曳其轮，使不躁进而尽大臣之贞，则吉也。贞吉者，不过刚而中以行之，乃是正道也。
未济之时，不可躁进。故九二曳轮，尽大臣之贞则吉。
潘梦旂曰：九二刚中，力足以济者也。然身在坎中，未可以大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不量时度力，而勇于赴难，适可以败事矣。
九二以阳刚之才而居坎险之中，故不可轻进，需待时而动。
愚案：未济之时，位不当而动，时不同而变，曳其轮以力心济其险难，故吉于刚柔相用也。子曰“见义而不为，无勇也。”是为其义也。
九二以阳居阴，以刚居柔，其位不当，故需众心同力，曳其轮助其济，见义而为。显然，编者默识的看法与潘梦旂有异。
六三，未济，征凶。利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
六三以阴居阳，位坎险之极而冒进，故有征凶。但六三上应上九，有济难之才，故利涉大川。
干宝曰：贞凶者，言乎其失得也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰未济征凶。平克四国，以济大难，故曰利涉大川，坎也。以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。
禄父，即纣王之子武庚。干宝认为，此爻讲三监之乱。六三指周公以臣摄君位，其位不当，但其才足以涉大川。
《河洛真数》云：六三独提卦名未济二字，圣人之意深矣，诸家多疑而说不分晓。盖六三乃否卦包羞之小人也。今居于坎体之上，其险已极，其位已高，有济险之才，无中正之德，不可用之居高位，故曰位元不当也。征者升进也，升进于高位，则凶矣，但宜用之济险，故曰利涉大川，韩信之辈是也。
六三虽其位不正，其德不行，但为有才之士，可利用之以涉大川，如刘邦用韩信。
愚案：六三以柔居刚，德才未济之时以征往，刚凶于力不足，时不顺，安能利涉大川乎？
看来编者默识也不明白六三征凶，却为何会利涉大川？
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉，悔亡，志行也。
九四上承六五柔顺之君，处离火光明之初，为刚明正大，可济危难之臣。故虽以阳居阴，处位不正，理应有悔，却悔亡矣。
王弼曰：处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊。虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。伐鬼方者，兴衰之征也，故每至兴衰而取义焉。处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰三年也。五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之也。
九四出坎险之上，离火之下，以阳刚之质近六五尊位，虽以刚居柔，其位不正，但其志能贞正则吉而悔亡。
愚案：九四以刚应柔，贞吉者，守其明道之吉者也。悔亡者，济其陷坎之难者也。伐鬼方以威震，三年以德化，赏于大国亦为而不争，老子云“天之道，利而不害，人之道，为而不争”是也。
九四下应初六，能贞守其道，故能吉。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
六五以柔顺之质居于尊位，下有九二阳刚下应，居离火光明之中，是以诚信布于天下之君子，故其晖吉也。
干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰贞吉、无悔。制礼作乐，复子明辟，天下乃明其道，乃信其诚，故君子之光，有孚吉矣。
干宝认为此爻为周公撮政之象，周公以臣摄君位，虽其位不正，但周公诚信贞正，故能无悔而光布天下。
《河洛真数》云：凡当险难，未有不正而能济者。此卦六爻俱不当位，故不如意。六五正居君位，又为未济之主也。六五之爻正而无邪，以其居正，故能济险，是以得吉，无悔可言。如天地之明显，皆君子之光，光而不息，故曰孚吉。
未济六爻全部失位，但六五以柔居中，正而无邪，下有九二正应，故能济险，无悔而吉。
杨万里曰：六五逢未济之世而光晖，何也？日之在夏，噎之益热，火之在夜，宿之弥炽。六五变未济为既济，文明之盛，又何疑焉？
至六五之时，未济已将尽，未济尽则变而为既济，故六五以未济之时而能光晖，倡文明之盛。
愚案：未济之道，德正而贞吉，文明而悔亡，以光大之诚信于天下，吉之盛也。
六五居未济之道，能光大诚信于天下，是大吉之象。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒，濡首，亦不知节也。
上九居未济之极，物极则反，未济将终，既济将兴。上九以阳居上，是刚明之极而失位，唯饮酒自乐而已，虽无咎，居极而不知节，故有濡首之失。唯其有孚信，故仅失濡首之是而已。
孔颖达曰：饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。
上九居极而不知节制，故有饮酒濡首之难。
《河洛真数》云：五爻吉者以其中正，上九不中不正，一无所为，专信饮酒而已。然耽肆以至濡者，如渡水之溺也。盖酒之溺人甚于水之溺人，可不谨乎？
上九不中不正，虽有刚正之才，不得其用，唯饮酒自乐而已。但上九耽于酒而不知节，以至濡首。
程颐曰：九以刚在上，刚之极也，居明之上，明之极也。刚极而能明，则不为躁而为决。明能烛理，刚能断义。居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。
上九虽有刚明之才，未得其位，不得其用，故乐天顺命而已。
朱熹曰：以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。若从而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信而失其义也。
上九居未济之极，是时将变而有为之时，却耽于饮酒自乐，虽无咎，却也有濡首失义之忧。
愚案：未济之上，有孚于饮酒，无咎于礼乐之道，濡其首而有孚，失其时变矣。然慎惧以终始于未济，“穷则变，变则通”，乃天之道也。
上九居未济之上，耽于逸乐，虽无咎于礼乐之道，虽有孚而濡其首，是不知时变，穷极则变，既济将至也。
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