我几乎不想再看以前的文章，说起来是真的，我不知道我那时候到底要表达什么？
即使思想上的改变看不出来，今年五月份以来，阅读陈嘉映老师的书之后，至少看世界的角度发生了不少的改变。
我那时想写一篇文章你是如何认识这个世界的？ 看起来，我们有太多理由问这个问题，我们已经这么大了，我们还有大把的人生要规划，我们要做人生规划， 我们要做职业规划，在规划完方向之后，我们还要定目标，做计划，假如我们要做这些，我们怎么能不对我们日常所生活在其中的世界问出我们的问题呢？我们总得先要知道世界的模样，然后才能谈得上规划，不然我们规划个什么？我们基于什么规划。
然后我们会发现这个问题很难回答，很难回答，首先，假装我们明白这个问题问的是什么，要回答我们对世界的认识，我们的可以从宇宙大爆炸开始讲起，我们所居住的宇宙的由来，这看起来是一个非常恰当的开始，所以我们可能会陷入十一维的宇宙理论，膜的碰撞，big bang，我们惊奇的发现，在宇宙诞生的最初的时间里（我已经忘了是几秒还是几ms，所以用最初的时间来表述）由于温度过高，乃至说连核聚变都来不及发生，一切都是纯能量的形式，然后星系的形成，我们了解到化学元素周期表上的元素一项一项是怎么形成的，比如太阳的死亡能聚变成什么元素，mg怎么来的，以至于说fe怎么来的，我们从我们地球上的黄金来推断，我们出现在一个超新星爆炸之后的残骸里，只有在这样才能形成fe以上的元素。怪不得，宇宙起源的奥秘这样的书籍一直吸引着我们，地球成型的秘密一致吸引着我们，这就是我们对世界的认识吗？当然不是，我们还可以讲有地球以后的故事，有地球以后最让人惊异的便是生命的起源了，难道不是吗？假如有一本书能够讲明声明的起源，那么这本书肯定也会大卖难道不是吗？尽管关于声明的起源我们还不知道，然而就如同宇宙的起源一样，我们已经越来约接近声明起源的时间点，我们阅读了如此多的故事，比如说《生命的跃升》，我们再耐心一点，就可以了解到光合作用，两性生殖，肌肉细胞，怀孕，爬行动物和哺乳动物的区别，我们了解了人类，我们知道大概600万年前，我们的远祖和大猩猩分到扬镳，我们还了解到大概4万年前，人们开始种植起了农业，我们还可以了解到私有制的诞生，家庭的诞生，国家的诞生等等。
我们已经说了如此之多了，我们假如感兴趣的话，我们还可以说的更多，比如说，具体到细胞的氧化还原反应到底是怎么回事，这可是上世界60年代才解决的难题，而这样一个难题横跨物理，化学，生物三个领域才得到以解释，我们还可以追问眼睛的起源，我们究竟是怎么能看到这个世界的？我们还对什么有疑问呢？经济吗？管理吗？暴力吗？人的扭曲心理吗？然而心理学可以回答这个问题，人的组织行为吗？影响力的传播吗？对构成社会的基本解释吗？比如说符号互动论，角色论，监狱为什么诞生？。
还有什么没有答案呢？然而即使有些问题没有答案，然而这已经是仅仅属于细节的问题了，我们得意洋洋的说，世界就是这个样子，或者谦虚一点的说，我认为世界是这个样子的？ 世界难道不是这个样子的吗？这毕竟是全人类的科学共同体的共识。这难道不是我所认识到的世界吗？这确实是我学习到的这个世界的模样啊！！
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然而，我感觉某个地方错了，我们问：“你是如何认识这个世界的？”，却并非期待一个这样的答案， 我们当然也不是问how，我们就是问的就是认识的结果。然而当我们回答起世界是什么样什么样的时候，我感觉我们丢了什么，我们丢掉了什么？我们丢掉了“我们对世界的认识。”
假如我们谈起我们对世界的认识，而谈论中能丝毫不涉及到自己的，我不认为我们是在谈我们对世界的认识，在另一层的意义上，我们觉得世界温柔可拥，还是觉得这个世界冰冷冷的想让我们远离，这个才更加契合“你是如何认识这个世界的？”这个问题，我们怎么可能在回答这个问题的时候，而丝毫不提及自己，提及自己的感受，那才是我们对世界的真实的认识。
我们回头来看这个问题的时候，我们才会发现，“你是如何认识这个世界的？”这个问题毕竟深奥，我们不明白这个问题到底是要问我们对世界的feeling，还是我们的价值观，又或者是这个世界的模样，如同那句经典的论述：“人不可能两次踏进一个河流”，以前的我以为是说河流变了，河水在流动，第二次踏进河流的时候，那条河流已经不是那条河流了，然后后来，我竟然又有了另外一种感悟，这句话说的不是河流，说的是我们人，虽然河流确实不是那条河流了，然而这句话真正要说的是，第二次踏进河流的我们已经不是昔日的我们了，我已经非我，再次踏入那条河流的我也不是今日的我，这难道不是另外一层意思吗？最后的最后，我却又有另一种领悟，虽然人是变了，河流也是变了，然而这句话着重强调的却是踏进，我们原则上来说，不能在领悟了一个数学难题的答案之后，再领悟一次，我们已经知道了答案，解法，我们已经知道了，既然知道了，就无法再领悟了，因为我们已经领悟过了，而踏进差不多也是这样的一个动词，当我们踏进条河流的时候，我们已经完成了我们的踏进，原则上我们不能再重复踏进，此踏进非彼踏进，就像是说“人们不能两次领悟一个数学题的解法”（我们不是在说那种多种解法的数学题），我们不可能两次踏进，就如同我们不能两次领悟。
“你是如何理解这个世界的”难道不也是充足的令人困惑吗？我们不知道我们在问什么。
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又在网上看到一个经典的对答，皇帝问一个学者，“你如何看待这个世界”，学者说：“陛下，我满怀热情的去看”，我一开始对这样的答案，颇为不满，抖机灵，段子手，这是我对这个学者的评价，当我们回答这个问题的时候，我们难道不是应该说，“陛下，我认为这个世界是这个样子的，宇宙来源，盘古开天辟地，女娲造人，三皇传说，上古神圣等等，或者如孟子说‘民为重，社稷次之，君为轻’，或者如法家说：‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，或像荀子那样说人性本恶，或如韩非那样论五蠹，或如三字经那样说‘人之初性本善’，或者说‘陛下，这个世界应该人人平等，人们应当生而自由’”，无论怎么样的回答都是我们对世界的看法，然而，我们怎么竟然能够回答说：“陛下，我满怀热情的去看。”
我不理解，我愤怒，我不安，我抱怨，我批判，我无理取闹，然而许久之后，我才慢慢愿意的承认，这或许是更好的答案，“我满怀热情的去看待”比我认为世界是什么样子是一件更加重要的事情。
我们实在应该充满热情的去看待这个世界，去看待我们的生活，不是假装热爱生活，而是尝试去热爱生活。
这个答案，确实给了我很大的启发，然而我还确实的想了解，人们对这个世界的认识，人们所认为的这个世界的模样，我们不是要得到“吃饭很重要，金钱很重要，名声很重要，不要太在乎金钱，不要为名所累”这样的回答，倒不是说这样的认识是正确的，还是不正确的，是公正的，还是带有偏见的，而是因为：“这不是我们想要的回答”，我们问人们对世界的看法，然而当人们回答了，我们说，我们并不是真的想要这个答案，奇怪吗？确实奇怪。
然而，我们要做的是，沉入到这形形色色的回答，去研究更加底层的东西，去问“吃饭”是什么？人们何以造“吃”字，不造此字难道就不足以描述人类的一些活动吗？或者说，人类的某些活动何以如此怪异，以至于怪异到人们不得不创造一个字去来表述它？
这个疑问是一个比较好的切入点。
狗和老虎因为都能动而被称之为动物，羊和牛因为被人圈养而被人称之为家畜，而黄色和蓝色有什么共性而被共称之为颜色？
有“蓝色的牙疼吗？”，蓝色的牙疼会暴怒吗？
我到今天仍然记得初读《哲学中的语言学》的时候的激动，太给力了，然而这本书已经绝版了， 新版卖的老贵了，还没货。
如陈嘉映公所言，语言中能凝结着基本的道理，所以我开始研究说文解字了，要想认识到文字中的基本道理，从《说文解字》开始，看起来是最好不过了。
在一开始，在“示”字部的时候，我就遇到了很大的困难，就比如说“示”字，“示”字应该怎么归类？先民为什么要创造一个“示”字？发现之后，发现示字很了不起，也发现一个大问题：
诚如陈嘉映公所言，人们在走路，跑步，起身，坐下的同时转动着小拇指是非常令人怪异的，而在走路，跑步，起身，坐下，递东西的同时说着话，则看起来再正常不过了，确实如此，行为活动不是为了让人明白，而是各有其目的，而说话则是为了让人明白，然而，虽然确实很多活动并不是为了让人明白，比如砸开核桃是为了吃里面的核桃仁，是为了明白什么吗？比如挖陷阱是为了捕捉到猎物，更不是为了让人明白什么，然而，不得不说，就是有一部分行为他们行为的目的本身就是为了让人明白，而不仅仅这些行为的本意，比如说，示威，示爱，大猩猩拍胸脯并不是因为它拍胸脯，而是为了宣布领地，狗撒尿也并不是因为这个时候确实有尿不的不撒，而是为了划地盘，告诉别的狗，这里都是我的，老猩猩砸开核桃并不是为了吃里面的果肉，而是为了演示这个过程，为了让小猩猩明白，老猎人挖陷阱并不是为了捕捉到猎物，而是为了让年轻的猎人学会怎么挖陷阱。
这是我从《说文解字》里领悟到的第一东西，有些举动或者说活动，就是为了让人明白，而非起本意，乃至我认识到人类社会活动中有一大部分活动，这些活动本身或许并不起效用，他们只是为了让别人明白东西，这就是“教育”，“教育”是非常独特的存在，考虑到“做饭”，“耕种”，“战斗”，“战争”的时候，“教育”就越发的让人奇怪。
（脑子中突然冒出来一句对学习论的偏见之语：“没人教你，你学个屁。”）
然后遇到了“帝”，“吏”这些字，这些字明显的是在讲社会角色，而非存在者，存在者可以是吏，也可以是帝，我第一次很独立认识到，也是再次认识到角色这个概念，角色非常独特，独特于具体的存在者。
然后，我还知道我一直想看而没看的《日常生活中的自我呈现》尽然是我非常佩服的那个人写的，实在佩服。
然而，就如同上一面文字所说，思考文字的过程确实是一项非常痛苦的过程，这个字该怎么分类啊？先民为什么创造这个字嘛？虽然我已经认识到存在者，活动，角色，教育这些概念，然而对一些字，我还是无法将其非常让我信服的分类。
我本来计划每天10个字，然后周末多点，然后我发现，这根本是不可能的，连十个字都不可能，我根本无法在地铁上思考。
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一件事拖久了，我就不想去做了，这难道又是半途而废？
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文字研究，到底是思考的起点，还是思考的终点，假如一开始我对哲学，社会学是一无所知的，我如今真的能这么顺利的处理这些文字吗？我如何分类？
所以，我决定先放一放，先研究一下学科分类。
为什么要研究学科分类？我想我的理由是充足的，假如我们想要知道人们对世界的认识，那么我们只需要知道，人们认为一个人来到世界上之后要学习什么就够了，我们认为一个人来到这个世界上之后要学习的东西，就是我们所认为的这个世界上重要的东西，它们如此重要，以至于，我们需要人们来学习它们，我们认为人们需要知道它们。
而进一步的，我甚至可以这样说，我们所认为的这个世界上重要的东西，其实就是构成我们所认为的世界的全部，重要之外，空无一物。（但是这么说，又害怕被打脸。）
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经济，是我们不得不关注的一个概念，或者说交换是我们不得不关注的概念。
有两个人的地方就有交换产生。
抛除乡镇，县城，省会，高度森严的机关，皇帝，贵族等等，交换是一个更加基本的概念。
法学，如同在《人性中的善良天使》一书中所说，横暴权利自然而然的存在于我们的社会。
教育算是生命，或者说智慧生命的一个非常奇特的一个东西了？
木匠学徒，魔法学徒，
总是有大师，有学徒。
我们所居住的世界：
农，房屋，水利，有水利才可以浇麦子，
衣服
装备制作，我们总是会用到各种装备。
我们还要行走，要交通。
电子信息是一个新出现的事物。
我们总会“生病”，所以需要医药。
闲暇时间出去旅游。
不可避免的权力结构，和管理。商贸。
教育。
衣食住行，行，要有行走的工具，马或汽车，行走有行走的目的，上班或旅游。
人会生病，所以也会有医学。
小麦想要长得好，还要有水利。
重要的是，人还有精神需求，人还有精神生活，所以有“文化和艺术“这一大类。
人与人----之间：
交换--------------------商贸
冲突--------------------暴力结构（恒存之）
人的聚集--------------权力结构，管理的诞生。
管理的诞生，最需要管理的是暴力结构，所以公安--公共安全的诞生。
在人世间，在世界上，非常与众不同的是，我们有“教育”，
如果说，艺术性和政治性都是与生带来的的生物性，或许天鹅也爱美，或许黑猩猩也有政治。
但是教育，真的触动着我的目光，我们做很多事，狩猎也好，收麦也好，炒菜做饭，并不是为了让人明白，然而，
人世间却有一种活动，触动着人们的眼光，那就是教育，教育太奇怪了。
所以，“人生在世”，吸引住我们的目光的肯定是一下几项，（我们由人的基本交换说到政治，还是由政治说到基本交换？），是我们不得不注意的。
1. 交换交流，或者说商贸，交流当然有更深刻的意义，犯罪者和被害者之间也必须有“交流”，犯罪才得以发生。
在这里，我们或许可以仅仅指商贸文明。或许我们可以指经济。
2. 两个人就要交流，两个人就要压迫，暴力应该是恒古存在于人间的。
暴力与安全，监狱，战争，等等，可以被归为这一类。
3. 第三个吸引我们眼光的是政治，或者说权力，《人性中的善良天使》称之为权力序列。
（1）当世界只有两个人的时候，就有交流，就有交换，
（2）同时，一个人就可能欺负另外一个人，
（3）在同时，他们决定联合起来的时候，既然合作，不可避免的有一种合作的方式，那就是一个人听另外一个人的。
4. 第四个吸引我们目光的是“教育”，教育是一种非常独特的现象。
如同上文所说，我们做很多事，狩猎也好，收麦也好，炒菜做饭，并不是为了让人明白，然而，
人世间却有一种活动，他们做事的目的不是本身的目的，而是为了让人明白。触动着人们的眼光，那就是教育，教育太奇怪了。
在两个人的小岛上，一个经验丰富的人，为了共同存活下去，就不可避免的就要教经验肤浅的人，他挖陷阱不是为了捕捉猎物，请问是为了什么，答曰，是为了教经验肤浅的人。
艺术怎么能算得上是经济学呢？
养育呢？
假如，我们愿意考虑，两个人之间的关系不仅仅有“交换”，“压迫与报复”，“统治与被统治”，“教育者和学徒”的关系之外，我们还愿意承认“亲密关系”的话，那么我们不得不说
人与人之间的关系，还有“赠与和接受”，and，那意思是说
我们要承认亲密关系，我们要承认家庭。
这或许就是社会的全部内容。
亲密关系活动
暴力活动
经济活动
政治统治活动
教育活动
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宗教活动，或许应该被算在内，然而离我太远。
然而社会活动并不是这个世界的全部活动，或者说，不是全部的生活活动。
阅读就不是一项社会活动。
除了我们所进行的社会活动之外，
我们还有我们的生存活动，曰：衣食住行
然而无论如何，阅读和旅行是不同于衣食住行的活动。
艺术活动也不是平常的衣食住行。
而治病求医，也不是普通的衣食住行。
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