胡适和陈独秀，分别在《新青年》发表《文学改良刍议》和《文学革命论》，促成了“五四“文学的革命，这是上一讲的内容，今天继续读第二讲。
内容摘要：
后来《新青年》也出现了分化：一派主张激进社会革命；一派趋向于文化反传统，改造“国民性”；另一派主张“整理国故”。胡适这一派开始也反传统，比如《文学改良刍议》，但后来认为不应该打倒孔家店，不能说礼教吃人，中国的传统文化有很多好的东西需要整理。
确实，以胡适为代表的“整理国故派”，对古典文学史进行重新考证。包括胡适本人对四大名著进行重新解读，考证；顾颉刚等“五四”学者对《诗经》，《论语》，《孟子》等古籍的现代整理。
还有鲁迅作《中国小说史略》，第一次从头到尾梳理了被边缘化的“小说”的历史，小说作为文学的最重要类别，进入中国文化的主流。
鲁迅更是首开白话文写作之风，有筚路蓝缕之功！
正如他自己所讲：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”于是，中国现代文学史上第一篇白话小说，以猛烈抨击"吃人‘’的封建礼教的《狂人日记》诞生了！
鲁迅的一生，是以笔代戈，奋笔疾书，战斗的一生，因此被誉为“民族魂”。
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我认为，这本《许子东现代文学课》，最大的优点是：辩证地去看待历史，多角度地评价一个人。
比如说中，引用了芝加哥大学教授林毓生的观点，我觉得很中肯。
“大家都认为鲁迅，陈独秀，胡适这一代人是反儒家的，说孔教吃人，儒教吃人。比如鲁迅的《狂人日记》，比如祥林嫂。其实这代作家不是反儒教，恰恰是他们太儒教了。用思想，文化来解决社会问题，这正是儒家思想的核心。”
我们从鲁迅对待母亲安排的婚姻来讲，“母命难违”，奉母之命和朱安结婚，并且说：“不是我的妻子，她是我妈妈的媳妇。”
可是，“孝”这不是儒家的体现吗？鲁迅身上也摆脱不了“旧文化的束缚”，身上甚至还有点“自欺欺人”的半个阿Q精神！
但他对女性是尊重的，是同情的。从《我之节烈观》这篇文章中，能感受到他希望女性不应该是封建礼教的牺牲品，鼓励女性去抗争，摆脱男权社会对女性的歧视与不公！
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时至今日，我们还得必须承认，由唐、宋以后开始的释，儒，道三家为主的中国文化思想，虽然经过了一些波折，仍然是中国文化的主流。
正如大师南怀瑾在《老子他说》中的比喻：“儒家像粮食店，决不能打倒。否则打倒了儒家，我们就没有饭吃--没有精神食粮；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。所以这三家，是碰不得的，是不可动摇，更不必说‘打倒’了。”
但是，你能因此就否定“五四”和“新文化运动”对二十世纪的中国社会所产生的重大意义吗？
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