《传习录》

《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。通过这些经典语录、名言、名句，你可以了解《传习录》作者所表达的主题和情感。

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你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 ——王阳明《传习录》

种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁《传习录》

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王阳明《传习录》

不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明《传习录》

人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明《传习录》

谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明《传习录》

未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王阳明《传习录》

持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 ——王阳明《传习录》

你未看此花时，此花与汝心同归于寂； 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明《传习录》

授书不在徒多．但贵精熟。 ——王守仁《传习录》

“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明《传习录》

一念开明，反身而诚 ——王阳明《传习录》

“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明《传习录》

1.生气，什么是气？王阳明说:恻隐，羞恶，辞让，是非就是气。

2.节制，节制什么？时间，情绪。花时间用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己。

3.学问思辨？学:针对能做成的事而言;问:针对解除困惑而言;思:针对精细考察而言;行:针对踏踏实实地做而言。 ——王阳明《传习录》

无事时存养，有事时省察！ ——王阳明《传习录》

以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史 ——王阳明《传习录》

先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ——王阳明《传习录》

杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。 ——王阳明《传习录》

“尽心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁《传习录》

克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 ——王阳明《传习录》

主一就是专注一个天理 ——王阳明《传习录》 善者固吾师，不善者亦吾师。 ——王阳明《传习录》

“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ——王守仁《传习录》

心如明镜，物来自照。 ——王阳明《传习录》

天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。 ——王阳明《传习录》

圣人之道，吾性自足。 ——王阳明《传习录》

今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。 ——王阳明《传习录》

以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ ——王阳明《传习录》

知者行之始，行者知之成。 ——王阳明《传习录》

立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？ 我想不会有比这更“活在当下“的人生态度。 ——王阳明《传习录》

尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。 ——王阳明《传习录》

至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ——王阳明《传习录》

心如明镜，物来则照。 ——王阳明《传习录》

你不谦虚接受别人的意见，最终害的是你自己。 ——王阳明《传习录》

大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。 ——王阳明《传习录》

心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎 ——王阳明《传习录》

尧夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来. ——传习录《传习录》

一友问：“读书不记得如何？” 先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。” 《传习录》

陆澄问：静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？ 先曰：是徒知静养，而不用克已功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能”静亦定，动亦定“。 ——王阳明《传习录》