净宗法师｜关于净土宗的“信愿行”的问题

净宗法师｜关于净土宗的“信愿行”的问题

有些莲友提到一个问题，就是关于净土宗的“信愿行”的问题，我想这是不成为问题的问题，在这里讲一讲，让大家明了。

净土宗“信愿行”三资粮，这是大家共同认可的，可是对三资粮的理解，确实有差异存在。

首先讲“信”，一般的理解是这样子的：相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，这叫“信”；第二是“愿”：光相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你不愿往生没有用，所以还要发愿，愿往生；第三是“行”：光发愿往生，你不修行，你不念佛，也不能往生，所以叫“行”。似乎有次第感——信、愿、行。

真正说起来，信、愿、行三点，后面包括前面。怎么讲呢？如果这个人，他相信有极乐世界、有阿弥陀佛，但他不愿往生，可见他相信也是假的。如果真的相信有极乐世界，哪个不愿意往生啊？

反过来想，如果这个人愿意往生极乐世界，他会不相信有极乐世界、有阿弥陀佛吗？如果不相信，怎么可能愿意去往生呢？所以，愿里边包含信。那么行呢？他都口称“南无阿弥陀佛”名号了，那已经包含了信和愿，为什么呢？他都已经在念佛、想去往生了，你说他没有愿望吗？

所以善导大师没有分开讲“信、愿、行”，而是说：

望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。
一向念佛，自然就有“信愿行”了。

我还是喜欢用乘船的比喻。我们设想，假如这个地方很危险，别人开着大船来救我们，我们“相信”大船能把我们救到安全的彼岸，我们“愿意”被大船所救，我们坐上大船，叫做“行”。但是，如果已经坐上大船之后，哪里还用另外再谈“信愿行”呢？就不用再谈了，“信愿行”都在乘上大愿船当中了。所以，“信愿行”都在六字名号之内，也都在“一向专念弥陀名号”之内。

对于哪种人要强调信、愿、行呢？对念佛求开悟的，不是想求往生净土的，对这样的人要强调说：“你要信愿具足哦！要愿往生极乐净土！光求开悟是不行的。”或者对那些念佛求人天福报的，或者对那些念佛为伏住烦恼、得到清净心的，对他们纠正说“要愿生极乐净土，要相信弥陀的救度”，要这样劝导他们。如果各位已经相信弥陀救度，已经愿意往生净土，那就直接念佛好了，还再绕弯子干什么呢？信、愿、行都完全包括在六字名号里边。

从我们众生这边来讲，口口声声称念“南无阿弥陀佛”，具足信、愿、行；从弥陀那边来讲，六字名号本身具足信、愿、行。

六字名号“南无阿弥陀佛”，我们很多人念这六个字，不知道这六个字的含义，往往自己心中另作打算、另作计较，这叫“不如实修行相应”。

善导大师怎么解释六字名号呢？
言南无者，即是归命，亦是发愿回向之意；
言阿弥陀佛者，即是其行。
以斯义故，必得往生。

“南无”的含义就是“归命”，就是“归顺我的救度，归顺我的命令，我要你念佛往生，你要顺从！”

从众生那边来讲，“归命”就是归投弥陀的救度，这就是信靠啦，“归命”是“信”；“亦是发愿回向之意”，“归命”的目的是什么呢？目的是为了往生极乐净土，叫“发愿回向”，“发愿”是愿往生，“回向”不是把我们的功德回向——我们没有什么功德，就是从娑婆世界这个方向回转过来，“我不要再在娑婆世界轮转了，我要到净土去了”。回转到净土。因此，归命的众生，信、愿自然就有了；

“阿弥陀佛即是其行”，我们担心“我归命阿弥陀佛，但我没有修行啊”，善导大师就讲得很清楚：“阿弥陀佛就是你的修行”。这句话大家好理解吗？六字名号本身，就是归命众生的“行”。

还是通过比喻来说明。比方说有条船来救我们，那我们知道自己很危险，一定会归命，“啊！上船哪！”这一个心发起了，叫“归命”，归命的当下就要回向：“我要上这条船！”乘上船之后，船就是你的行。你自己游泳过不了海，但是船能让你过海，你没有行，船代替你行。俗话说“以车代步”，坐车代替步行，那坐船就是“以船代行”，龙树菩萨把净土的法门比喻为乘船的法门，昙鸾祖师解释说是“不行而行”，“名如实修行”。

什么叫“不行而行”？我们自己没有修行，但有大修行。圣道门我们没法体会了，净土门就好像坐船一样，自己没有行、没有走路，但是“不行而行”。船在走，就是乘客在走。六字名号的大愿船，“阿弥陀佛即是其行”，我们仰凭六字名号，称念六字名号，六字名号的功能自然牵引我们到净土去。

《佛说无量寿经》说：
升道无穷极，易往而无人。
其国不逆违，自然之所牵。

阿弥陀佛极乐世界没有任何障碍、任何违背，很自然的，不用造作、勉强的，就好像船的力量牵引我们过海一样。

“阿弥陀佛即是其行”，说明六字名号本身的功能、功德，就是我们的修行。所以，念佛的人，没有修行，也有修行，没有信愿，也有信愿，信愿行都在六字名号里边，离开六字名号，没有信愿行，一向专念六字名号，自然具足信愿行。

你说在六字名号之外还有什么信愿行？你信什么？信就是信六字名号是佛的誓愿，要救我们，如果这点不信，那就不叫信了；愿就是愿让六字名号来救我们；行就是专称六字名号，得到佛的救度，这个就叫信愿行。

虽然讲是三个字，落实起来就是一句话：“一向专称弥陀名号。”善导大师这句“一向专称弥陀名号”非常有概括性，不是在心中作种种的盘算，“我在念佛了，我的信愿行怎么样了……”哪里那么啰唆！像坐船的人已经坐在船上了，你说他相不相信船能让他过海？你说他愿不愿意过海？统统在里边了嘛！

这个信愿行，从它的本身来讲，是佛所成就的，因为“南无阿弥陀佛”六字名号，是阿弥陀佛所成就的。

在我们学到《观经》下下品的时候，说五逆重罪的众生往生净土，在善导大师那个时代，就有人对这一点持不同的看法，叫做“别时意趣”：临终的恶人，他往生极乐世界的愿心是有的，但是他没有修行啊，光念了几句佛，哪里有修行呢？“唯愿无行”怎么能往生呢？但经中说能往生，到底怎么解释呢？

他们就根据自己的想象做了一番解释：经典里讲他往生了，是指他将来，来生、来来生以后能往生，是鼓励他的，并没有真正往生。“别时意趣”的观点一出，当时念佛的人就生退心了，“念佛今生还不能往生，那还不保险……”善导大师之所以要写《观经四帖疏》，也是要破斥这种错误的认识。

善导大师在《观经四帖疏》中做了最著名的“六字释”，把六字解释为三义，说“阿弥陀佛即是其行”，这句话真是无量的慈悲，这把佛的慈悲点到极点了。这个人固然没有修行，但阿弥陀佛有修行，阿弥陀佛的修行就是归命众生的修行。这就是佛的修行，不是一般的修行。

就像我们坐船一样，船的运动速度，就是我们的运动速度，如果我们坐飞机，那飞机的飞行就是我们的飞行。有人说“你今天怎么来的？”“我今天飞来的。”“哎呀，你怎么会飞呀？”“坐飞机飞来的。”简称叫“飞来的”，在英文当中都是一个词，坐飞机飞来，也是我飞来的。这就是借助外力。