【原书卷二·五三】
顾东山有女，美而不嫁，好服坏色衣，持念珠，作六时梵语。其母哂之，曰：“汝故是优婆夷耶？”女微哂而已。行年三十，操修益坚。父母知其志，为筑即是庵处之，因号即是庵主人。许太夫人题其庵云：“上界遭沦谪，人言萼绿华。十年贞不字，一室语无哗。遣兴惟吟絮，逢春欲避花。结庵殊可羡，萱草傍兰芽。”
顾东山，不详。
坏色衣，音huài sè yī，即指袈裟，僧衣。坏色，意思是非正色。常指僧衣的颜色。袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。《翻译名义集·沙门服相》：“律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。”此三种坏色是最合法的袈裟色。坏色衣，《翻译名义集》曰：“梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色。”唐·刘禹锡《佛衣铭》：“坏色之衣，道不在兹。”元·张昱《慧具庵自泺东回》诗：“慧师新自上京回，坏色袈裟染刼灰。”
念珠，音niàn zhū，正名应为“数珠”，俗称“佛珠”。即以线贯串一定数目之珠粒，原是称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。也叫做“珠数”、“诵珠”、“咒珠”等。佛珠起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。在中国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》。延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”《续高僧传·道绰传》载：“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”
六时，音liù shí，指昼夜六时，即晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜），此六时分别又作平旦、日正中、日入、人定、夜半、鸡鸣。按24小时制，大概时间：初夜 18:00-22:00；晨朝 06:00-10:00；按4小时依次推后。依《西域记》卷二所述，在印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中多有六时之说。如《舍利弗悔过经》云：“常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向当悔过。”《阿弥陀经》云：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”《普贤观经》云：“昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法。”《大智度论》卷七亦云：“复次菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言，我某甲，若今世、若过去世无量劫身口意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除不复更作，中暮夜三亦如是。即谓昼夜六时当礼十方佛，并作忏悔回向。
梵语，音fàn yǔ，梵语是印度语言之一。汉传佛教称此语为梵天所造，因此称其为梵语。唐·玄奘《大唐西域记》卷二：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言（47个字母）。”但在本条诗话中，梵语并非指印度语言，而是指佛教咒语，而咒语则以梵语诵读，故有此说。梵语，亦可代指念经诵佛。咒语以不翻为原则，这是唐朝玄奘大师为译经者所立的规矩，原因有五：1、咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。2、咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。3、咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。4、咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。5、诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。
哂，音shěn。本义是心情轻松。引申为微笑。再引申义：相互打趣儿。互相揶揄嘲弄一番。如：哂纳（微笑着收下，用于请人收下礼物的客套话）。哂存。不值一哂。
优婆夷，音yōu pó yí，梵文Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称女居士。在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三皈五戒的女子，都叫做优婆夷。但在中国，一般都称她们为女居士。女居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，那样，除了没出家之外，修持上跟出家人没有太大区别。
即是庵，音jí shì ān，顾家为其女儿修筑的庵堂。即是，取其“正是”之意。谓其女儿“故是优婆夷”。明·赵震元《为袁枢(袁可立子)复开封太府》：“吹台即是秋水，疏拙兴怀，冬日还歌。”
许太夫人，疑指《随园诗话·卷二·五二》中的许云清，即许玉晨（？—1772），字云清。徽州人（一说江苏华亭）。王昶继室。
上界，音shàng jiè，指天上神仙居住的地方。唐·张九龄《祠紫盖山经玉泉山寺》诗：“上界投佛影，中天扬梵音。”《云笈七签》卷十三：“上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。”
沦谪，读音lún zhé，指被贬斥，沦落。唐·李商隐《重过圣女祠》诗：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”清·陈维崧《念奴娇·夏日看荷花作》词：“一自污泥沦谪久，怅望瑶池、悬圃。”柳亚子《胡寄尘诗序》：“沦谪天涯，九死靡悔。”
萼绿华，音è lǜ huá，传说中道教女仙，简称萼绿。南朝·梁·陶弘景《真诰·运象篇第一》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降羊权家，自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并致火澣布手巾一方，金玉条脱各一枚，条脱似指环而大，异常精好。神女语权：‘君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。’访问此人，云是九嶷山中得道女罗郁也。”唐·李商隐《重过圣女庙》诗：“萼绿华来无定所，杜兰香云未移时。”《零陵县志》：“秦萼绿华，女仙也，以晋穆帝升平三年，降于羊权家。自谓行道已九百年，授权道术及尸解药，亦隐影化形而去。好事者比之九嶷仙人萼绿华。”
不字，音bù zì，释义：1、未能生育。《易·屯》：“女子贞不字，十年乃字。”字：妊育。2、谓不嫁人。清·钮琇《觚賸续编·妙霓》：“情忘衿襘，道悦苾蒭，坚守不字之贞，妙解无生之谛。”
吟絮，音yín xù，即咏絮。典故，指女子工于吟咏，有非凡的才华。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女（谢道韫）曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”另，《晋书·王凝之妻谢氏传》亦载：东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。
萱草，多年生宿根草本植物。具体品种较多，别名亦多，有金针、黄花菜、忘忧草、宜男草、疗愁、鹿箭等名。当食用时，多被称为金针、黄花菜。要特别注意的是，黄花菜只是萱草属植物的一种，除黄花菜外的萱草属植物多半不可食用。萱草在中国有几千年栽培历史，古名“谖草”，谖就是忘的意思。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”。朱熹注曰：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”《诗经》疏称：北堂幽暗，可以种萱；北堂即代表母亲之意。萱草亦名“忘忧草”，《博物志》：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”古时候当游子要远行时，会先在北堂种萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘却烦忧。唐·孟郊《游子诗》：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”萱草还名“宜男草”，《风土记》云：“妊妇佩其草则生男”，故称此名。
兰芽，音lán yá，兰的嫩芽。比喻子弟挺秀。金·元好问《德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠》：“好个通家女兄弟，海棠红点紫兰芽。”
网友评论