今天是我分享这本书的最后一天，我从中挑选出了自己认为写的最好的三篇文章：《天人对话》《黄州突围》《沙原隐泉》。具体内容如下。
《天人对话》
最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。
最厚重的文物，总是出自无字的旷野。
最可笑的假话，总是振振有词。
最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。
最不洁的目光，总在监察道德。
最不通的文人，总在咬文嚼字。
最勇猛的将士，总是柔声细语。
最无聊的书籍，总是艰涩难读。
最兴奋的相晤，总是昔日故手。
最愤恨的切割，总是早年好友。
最动听的讲述，总是出自小人之口。
最纯粹的孤独，总是属于大师之门。
最低俗的交情，被日夜的酒水浸泡着，越泡越烂。
最典雅的友谊，被矜持的水笔描画着，越描越淡。
浑身瘢疱的人，老是企图脱下别人的衣衫。
已经枯萎的树，立即就能成为打人的棍棒。
没有筋骨的藤，最想遮没自已依赖的高墙。
突然暴发的水，最想背叛自已凭借的河床。
何惧交手，唯惧对峙之人突然倒地。
不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪。
何惧天坍，唯惧最后一刻还在寻恨。
不怕地裂，只怕临终呼喊仍是谣言。
太多的荒诞终于使天地失语。
无数的不测早已让山河冷颜。
矢语的天地尚须留一字曰善。
冷颜的山河仍藏得一符曰爱。
地球有难余家后人不知大灾何时降临。
浮生已过余姓老夫不知大道是否存在。
万般皆空无喜无悲唯余空山雨雾缥缈依稀。
千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷。
《黄州突围》
地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的比照，有了时间与空间的倒错，因此也就有了冥思的价值。
越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。
中国世俗社会的机制非常奇特，一方面，它愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他，榨取他，引诱他，另一方面，却从本质上把他视为异类，迟早的排拒他，糟贱他，毁坏他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄，都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
贫瘠的中国国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。
文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把文明的代表推逼到这一步之差境地的则是一群小人。
一群小人能做成如此大事，只能归于中国的独特国情。
小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖。于是大师和历史就都成了罪孽的化身，一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法宫与原告大多是一 群挤眉弄眼的小人。
一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来。
你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雅，不知怎么一来把你打扮成了小丑;你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。
正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远去的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定变得异乎寻常。
像苏东坡这样的灵魂竟然寂静无声，那么，迟早会突然冒出来一种宏大的夸迹，让这个世界大吃一惊。
苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚垦的自我剖析，目明是想找回一个真正的自己。
他，真的成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于一个几乎没有人在他身边的时刻。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗脱了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，结果——
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
《沙原隐泉》
回头一看，为自己长长时脚印高兴。
心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。
不为那越来越高的山顶，只为这已经画下的曲线，爬。不管能抵达哪里，只为已耗下的生命，爬。
不论怎么说，我始终站在这条路走过的路的顶端——永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。
向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯仰之乐，怎可长久驻足安生?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与徨恐。
世间真正温煦的美色，都慰帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它亲近。看来，注定要不断地上坡下坡，下坡上坡。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。唯有大漠中如此一湾，风沙中如此一静。荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧，让人神醉情驰。
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