《诗经》学习第152篇《曹风  鳲鸠》（全）

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《诗经》学习第152篇《曹风  鳲鸠》

【原文阅读】

          鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

          鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。

          鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。

          鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？

【译文参考】

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。

  布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。

    布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。

【字词注释】

（1）鳲鸠：布谷鸟。拼音shī jiū，亦作尸鸠。一种常见的鸟,上体灰褐色,下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声,并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。

（2）淑人：善人。

（3）仪：容颜仪态。

（4）心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”

（5）伊：是。

（6）弁（biàn）：皮帽。

（7）骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。

（8）棘：酸枣树。

（9）忒（tè）：差错。

（10）正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”

（11）榛（zhēn）：丛生的树，树丛。

（12）胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”

【诗歌赏析】

        此诗的主旨，历来主要有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”

        忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，也可备一说。

　　全诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实际包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”

        二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。

　　各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。

        次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。

　　如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。

          四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。

【《鳲鸠》的反思探讨】

          新近出土的战国竹简《孔子诗论》说：“《鸤鸠》吾信之。”“《鸤鸠》曰：‘其仪一兮，心如结也’，吾信之。”评论虽然简单，但也可以看出一点端倪。在孔子看来，《鸤鸠》一诗应是赞美一位现实人物的伟大道德品格的，所以他说“吾信之”。若此诗所歌颂的是一种虚无缥缈的理想人格，那孔子怎么会说“吾信之”呢？

        后世对这首诗的解释多偏重“其仪一兮，心如结兮”这一句。而解释的方向有两个：一是强调作为领导者要有“平均如一”的品质，亦即强调领导者的公平性。但也有学者如清朝的李光地指出，这种“均平”并不是整齐划一，一例对待的。那样就会不分贤愚，反而是不公平的。

        诗中讲鸤鸠在桑，而其雏鸟有飞到梅树上的，有飞到棘树上的，有飞到榛树上的。梅树是佳木，棘树是恶木，榛树处在二者之间。这就好比人有三品，贤者则峨冠博带，服卿大夫之服。恶人则用刑法严惩，不肯差忒，以正四国。中等之人可以为善，可以为恶，善则以为仪法，正是国人。这样一套制度准则，怎能不更历万年呢？（《榕村语录》卷十三）

        对《鸤鸠》“其仪一兮，心如结兮”的另一个解释方向是“专一”。荀子强调，为学之道在于用心专一，用心不专一不能成就学问。他说：蚯蚓并没有爪牙之利，筋骨之强，但却能上食埃土，下饮黄泉，这是因为它用心专一的缘故。螃蟹有八腿二螯，却自己不会造穴，而寄身于蛇蟺之穴中，这是因为它用心浮躁的缘故。所以“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。’故君子结于一也”（《荀子》）。

        《韩诗外传》则强调治气养心，须遵循礼法，拜一个好的老师，按照他教给的治气养心的秘诀，专心致志地修炼，便可达到出神入化的境界，他说：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：‘淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”其实，这个道理也适用于治学。

【《诗经》学习的背景知识】

        在我国传统文化中，桑树也一直具有生命旺盛和宗族稳固的意义。我国采桑业起源较早，采桑时节，桑林既是进行社祭的圣地，又是男女求偶的场所，“燕之有祖，当齐之社稷、宋之有桑林、楚之有云梦也。此男女之所属而观也”。

        《诗经·鄘风·桑中》：“爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”青年男女在桑林之社自由交往、自愿交合，“于是时也，奔者不禁”。

      这种“奔者不禁”并不是反映当时人们的道德败坏，恰恰是人们借助桑林之社桑叶累累、桑葚串串的象征义，以求得人丁兴旺、子嗣众多的结果。至于“伊尹生于空桑”的传说，同样是以桑为母、桑林具有生命旺盛意义的反映。

        桑树的象征意义在《诗经》中还有体现，其主题依然是生命和宗族的生生不息。《诗经·曹风·鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮……鸤鸠在桑，其子在梅。……鸤鸠在桑，其子在棘……鸤鸠在桑，其子在榛……”有学者认为：“‘鸤鸠在桑，其子七兮’，是说鸤鸠之子的‘众多’；而‘鸤鸠在桑’其子‘在梅’‘在棘’‘在榛’，则是说鸤鸠之子的‘有序’。前者象征‘君子’的‘人丁兴旺’，后者则象征‘君子’的‘治家有礼’。而所有这些，都在一个‘桑’字的身上。

        因此，‘桑’的象征意义便具有了‘生命’和‘血缘’这样两重内涵：‘桑’是生命的象征，是生命根源的象征。从这样的角度看，诗中的‘桑’又具有了‘宗’的象征意义。‘鸤鸠在桑’必然带来生命的兴旺，必然带来宗盛而族茂的结果。”

参考资料：

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉；邱梦艳，中国社会科学出版社，2016年5月

《民俗之雅：汉画像中的民俗研究》，朱存明 等，生活·读书·新知三联书店，2019年1月