曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。（补曰：一本有此二句，王逸无注；至下文“羌内恕己以量人”始释“羌”义，疑此二句后人所增耳。《九章》曰“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”与此语同。）
此两句有可能是后人抄写时，误将《九章》中的句子误抄在了此处。
初既与余成言兮，（初，始也。成，平也。言，犹议也。
补曰：成言谓诚信之言，一成而不易也。《九章》作“诚言”。）
后悔遁而有他。（遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。
五臣云：悔，改。遁，移也。移本情而有他志。）
余既不难夫离别兮，（近曰离，远曰别。一无“夫”字。）
伤灵修之数化。（化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也，伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。
五臣云：伤，惜也。
补曰：数，所角切。化，音花，下同。）
余既滋兰之九畹兮，（滋，莳也。十二亩曰畹，或曰，田之长为畹也。
五臣云：滋，益也。《释文》作𦳦，音栽。
补曰：《说文》：“田三十亩曰畹，于阮切。”）
畹或曰十二亩，或曰三十亩，看来并无一个明确定义。
又树蕙之百亩。（树，种也。二百四十步为亩。言已虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。
五臣云：兰蕙喻行。言我虽被斥逐，修行弥多。《释文》“亩”作“畮”。
补曰：亩，莫后切。《司马法》“六尺为步，步百为亩”。秦孝公之制，二百四十步为亩。畹，或曰十二亩，或曰三十亩。九畹盖多于百亩矣。然则种兰多于惠也。此古人贵兰之意。）
洪兴祖以九畹多于百亩，解释为古人贵兰之意，感觉有些牵强。
畦留夷于揭车兮，（畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦香草，一名芞舆。五十亩为畦也。揭，一作藒，《文选》作“蒥荑䔾车”。
补曰：畦，音携。揭、藒、䔾，并丘谒切。相如赋云：“杂以留夷”。张揖曰：“留夷，新夷”。颜师古曰：“留夷，香草，非新夷，新夷乃树耳”。一云：“留夷，草药名”。《尔雅》：“藒车，芞舆”。《本草拾遗》云：“藒车，味辛，生彭城，高数尺，白花。”芞，音迄。）
杂杜衡与芳芷。（杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累众善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作蘅。
补曰：《尔雅》：“杜，上卤”。注云：杜衡也，似葵而香。《山海经》云：“天帝山有草，状似葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡”。《本草》云：“叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。”
臭，音嗅，指气味。《易传·系辞上传》：“同心之言，其臭如兰”。
冀枝叶之峻茂兮，（冀，幸也。峻，长也，《文选》作葰,五臣云：“茂盛貌，音俊。”
补曰：相如赋云：“实叶葰楙。”葰，音峻。）
愿竢时乎吾将刈。（刈，获也，草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》“竢”作“俟”。）
虽萎绝其亦何伤兮，（萎，病也。绝，落也。
补曰：萎，草木枯死也，於危切。）
哀众芳之芜秽。（言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。
五臣云：“言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，于我亦何能伤？但恐众贤志士见而芜秽不自修也。”
补曰：芜，荒也。秽，恶也。）
众皆竞进以贪婪兮，（竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作“而”。
补曰：并逐曰竞。婪，卢含切。）
凭不厌乎求索。（凭，满也，楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进取贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱也。凭，一作“憑”。
补曰：凭，皮冰切。索，求也。《书序》曰：“八卦之说，谓之八索。”徐邈读作苏故切，则“索”亦有“素”音。）
羌内恕己以量人兮，（羌，楚人语词也，犹言“卿”，何为也。以心揆心为恕。量，度也。
补曰：羌，去羊切，楚人发语端也。《文选》注云：“羌，乃也。”一云叹声也。量，力香切。）
羌是语助词，无实际含意。
各兴心而嫉妒。（兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰：“太山之鸱，鸣吓鸳雏。”此之谓也。兴心，《文选》误作“与心”。
五臣云：“贪婪之人，乃内恕于己，以量度它人，谓与己同贪，若否，则各生嫉妒之心，谗谮之使不得进用。
补曰：贪婪之人，不知其非，自恕以度人，谓君子亦有竟进求索之心，故各兴心而嫉妒也。）
忽驰骛以追逐兮，（五臣云：忽，急也。驰，一作驼。
补曰：骛，乱驰也。）
非余心之所急。（言众人所以驰骛惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。众人急于财利，我独急于仁义也。）
老冉冉其将至兮，（七十曰老。冉冉，行貌。
五臣云：冉冉，渐渐也。）
恐脩名之不立。（立，成也，言人年命冉冉而行，我之衰老将以来至，恐修身建德而功不成，名不立也。论语曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名于后世也。
补曰：修名，修洁之名也。屈原非贪名者，然无善名以传世，君子所耻。故孔子曰：“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”脩，与修同，古书通用。）
王逸认为屈原是贪求名声之人，洪兴祖则反驳这个观点，认为屈原只是担心不能给后世留下美名。
朝饮木兰之坠露兮，（坠，堕也。）
夕餐秋菊之落英。（英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液，暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自润泽也。餐，一作飡。
五臣云：取其香洁以合己之德。
补曰：饮，啜也，音荫。餐，吞也，七安切。秋花无自落者，当读如“我落其实，而取其华”之落。魏文帝云：“芳菊，含乾坤之纯和，体芬芳之淑气。故屈原悲冉冉之将老，思飡秋菊之落英，补体延年，莫斯之贵。”）
飡，同餐。王逸与洪兴祖对落英的解释不同，王逸认为落英是落花之意，洪兴祖则认为秋花不会自己坠落，是屈原折下秋菊，取食菊花。
苟余情其信姱以练要兮，（苟，诚也。练，简也。
五臣云：苟，且。姱，大。练，择也。且信大择道要而行。
补曰：信姱，言实好也，与信芳、信美同意。姱，苦瓜切。要，于笑切。）
长顑颔亦何伤。（顑颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我形貌信而美好，中心简练而合于道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。
补曰：言我中情实美，又择要道而行，虽颜色憔悴，形容枯槁，亦何伤乎？彼先口体而后仁义，岂知要者。或曰：有道者，虽贫贱而容貌不枯，屈原何为其顑颔也？曰：当是时，国削而君辱，原独得不忧乎？顑，虎感切。颔，户感切。又：上古湛切，下鱼检切。顑颔，食不饱面黄貌。颔，一作颌，音同。）
顑，音砍。但从洪兴祖的注音来看，顑在宋时读“喊”，又读“赶”。颌，在宋时读“喊”，又读“眼”。
擥木根以结茝兮，（擥，持也。根，以喻本。《文选》：“擥”，作“掔。”
补曰：掔，启妍切，亦持也。荀子云：“兰槐之根是为茝。”注云：“苗名兰槐，根名芷。”然则木根与茝，皆喻本也。
贯薜荔之落蕊。（贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也，言己施行，常擥木引坚，据持根本，而又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。
五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。
补曰：薜，蒲计切。荔，郎计切。《山海经》：“小华之山，其草多薜荔状，如乌韭而生于石上。”注云：“亦绿木生。”《管子》云：“薜荔、白芷、蘪芜、椒连，五臭所校。”校，谓馨烈之锐。前汉《乐章》云：“都荔遂芳”，谓都茛、薜荔俱有芬芳也。花外曰萼，内曰蕊。蕊，花鬚头点也。
矫菌桂以纫蕙兮，（矫，直也。
五臣云：矫，举也，举此香木以自比。
补曰：《九章》云：“捣木兰以矫蕙。”）
索胡绳之纚纚。（胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。
补曰：《说文》：索，昔各切。草有茎叶可作绳索。纚，所绮切。）
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。（言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云，謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》：“謇”，作“骞”，“世”作“时”。
五臣云：蹇，难也。前修谓前代修习道德之人服用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。
补曰：謇，又训难易之难，非蹇难之难字也。世所传楚词，惟王逸本最古，凡诸本异同，皆当以此为正。又李善注本有以“世”为“时”、为“代”，以“民”为“人”之类，皆避唐讳，当从旧本。）
五臣是唐大臣，避太宗讳，故“世俗”写为“代俗”。李善是李邕之父，唐代著名文学家，故其注本中也需避太宗李世民讳而不用世、民两字。
虽不周于今之人兮，（周，合也。）
愿依彭咸之遗则。（彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。
补曰：颜师古云：彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于顷襄之世，当怀王时作《离骚》，已云愿依彭咸之遗则，又曰：“吾将从彭咸之所居”，盖其志先定，非一时忿怼而自沈也。《反离骚》曰：“弃由聃之所珍兮，摭彭咸之所遗。”岂知屈子之心哉！）
《反离骚》是西汉扬雄隐居蜀中时所著。洪兴祖所引的两句，是扬雄对屈原自沉行为的批评。洪兴祖认为扬雄不懂屈原，故有此批评之语。由，指许由，上古隐逸高士。尧欲以天下让之，不受，隐于萁山之下。聃，即老子。
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