上篇：上古天真论
七、 真人、至人、圣人、贤人
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
这一段我读了好几篇，真真感受到中国修道或是修炼文化的渊源流长，上古有真人，中古有至人，后有圣人，再有贤人，哈哈，我们普通人怎么办啊？真人、至人、圣人真的做不到啊，甚至连贤人也无法做到，倒是可以向贤人好好学习，做一个尽可能靠近贤人的人。
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
上古“真人”有四点特征：
第一是“提挈天地”。何谓“天地”？天地就是阴阳，而真人就是能够掌控天地阴阳的人。“把握阴阳”一定是用手，把阴阳握在手里，小孩出生“握固”，也叫“把握阴阳”。真人就似小胎儿，呼吸精气，呼接天根，吸接地脉，大拇指掐在无名指根处，就是一阳初起，这是肝经的起始点，又是子时，“子”又是十二地支的开端。
有的算命先生，只要一看手，马上就能知道一些事，为什么？其实秘密就藏在手指头上，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支尽在手中，就叫“把握阴阳”，天地全在手里。子，在无名指指根处，往上一节就是丑，如此推下去，无名指、中指、食指三根手指头上正好排满十二地支，这就是中国文化的妙处，三根手指头，可以把脉。（哈哈，有趣。）在民间传说中，有的人可以算命，更可知天下。
第二是“呼吸精气”。何谓呼吸精气？就是不吃不喝，只呼吸精华。这世上谁能只呼吸精华？胎儿啊，胎儿不食人间的任何东西，直接从母体接受精华。胎儿即真人啊。
第三是“独立守神”。这一点非常重要。胎儿若受外界一丝干扰，整个系统都会出错，所以母体的温柔安静对胎儿的“独立守神”是最大的保护。
第四是“肌肉若一”。这也是真人所唯一具备的，至人、贤人等都没有的特性。普通人，肌是肌，肉是肉，是一种分离的状态，真人不是，《黄帝内经》认为他是一种混沌气化状态，正是这种状态使他能够“寿敝天地”，即寿命与天地同长，甚至比天地长久，就是“无有终时”。其实，胎儿从精卵结合到成人，几乎是人类几亿年进化史的演化，从细胞，到脊椎动物，再到人，胎儿用十个月的时间走了人类几亿年的路，这，就叫“寿敝天地”。这十个月当中，大人绝不能干扰他。“此其道生”，这叫道生，即他是循道而生的。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
“中古之时，有至人者”，时代变了，从上古到中古，人也变了。黄帝给这时代的人起了一个新名称—— 至人。
至人也有四个特点：
第一个特点是“淳德全道”，即德行淳厚、道行圆满，即德不厚者不能行道。后人求聪明，古人求德厚，这是很重要的差别。
第二个特点是“和于阴阳，调于四时”，至人已不如真人那样能够“把握阴阳”，而是“和于阴阳”，把握不了没关系，知道应和阴阳之消长，调于四时之寒温，也是高人。
第三个特点是“去世离俗，积精全神”，“去”是离开的意思，也就是说至人还得远离世俗，可见世俗耗人精神，只有远离世俗，才可以积阴精而全阳神。
第四个特点是能够“游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。至人积阴精全阳神，则能游行天地之间，指至人可以出元神，视听八达之外，指至人耳聪目明无障碍。《西游记》中的孙悟空应该是至人。
《黄帝内经》第一篇，几乎要把人间的事都说透，很多事，看不见，未必没有；看得见的，未必真实。最后说至人“盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，是说这些人也归属于真人，但不是真人，他没有真人的本领高，还得在后天修一修。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
何谓“圣人”？圣人能“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无嗔恚之心”，就是说，圣人按照人的面貌在世间生活，但他们能和光同尘。所谓“和光同尘”，就是光来了我是光；尘来了我是尘，没有分别的心。虽有人间嗜好欲望，但无嗔恚之心。“行不欲离于世，被华章，举不欲观于俗”，行为举止不离绝于人世，虽身披华服，但举动不被世间所惑。
“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。凡人都是外有事务而劳累身体，内有忧患而劳累心灵。圣人则“以恬愉为务”，精神是安静的，神情是愉悦的，“以自得为功”，自得，就是自在，就是形与神的高度统一。我们普通人的不自在是缘于欲望与肉身的不匹配，要么身强命不强，要么身弱担不起欲望。圣人因自得自在，而形体不衰敝，精神不散乱，也可以活得很长寿。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
贤人者，法则天地之清宁，象似日月之沉浮，辨列星辰之盈缩，逆从阴阳之消长。他们能分辨四时的寒温，能效法四时的开阖，能依从上古真人之道，如此这般，也可使他们益寿。所谓“益寿而有极时”，是说他们虽然长寿，但他们的寿限是一定的，终归不能长存于世。
曲黎敏老师总结得很到位：真人是道生，至人是全道，圣人是从道，贤人是修道。
道家始终把修炼实证经验作为人格层次的划分依据。儒家把人分为圣人、君子、小人，是以心性觉悟程度和道德标准为基础，至高无上、难以达致的理想人格为圣人；在现实可实现的完美人格为君子；与君子之道相悖的人格为小人。中医，也就是《黄帝内经》，则按阴阳、五行属性来把人分类。比如《灵枢·阴阳二十五人第六十四》，按五行把人分类，《灵枢·通天第七十二》则按阴阳把人分类。
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