第十七节 沩山群雄
沩山灵祐禅师嗣法弟子众多，既有仰山慧寂、香严智闲、径山洪諲、灵云志勤这种禅宗功夫深厚弘法声势浩大的知名人士，也有一些弟子以自己独特的招数在江湖中占有一席之地。下面我们就来看看这些禅师的独特招数吧。
一、延庆法端
法端禅师是灵祐禅师之法嗣，他从同庆寺佛学院毕业后，就来到了湖北襄阳市之延庆山弘法，所以江湖称之为延庆法端。
这一天，一个僧人问法端禅师道：“请问师父，蚯蚓斩为两段，两头俱动。佛性在阿那头？”
这个问题看起来是个两难问题，也是个非常有趣的问题。
在正常情况下，一条蚯蚓从中间斩为两段，它不只是两头都要动，而且两头都会从断处重新长出失去的部分，从而神奇的从一条蚯蚓变为两条完整的蚯蚓。
那么问题就来了，一条蚯蚓活生生的变成了两条蚯蚓。如果原来的那条蚯蚓是妈妈的话，那么后来的两条蚯蚓中，哪条才是“真”的蚯蚓妈妈呢？
众生皆有佛性，而此佛性是唯一的。蚯蚓一变为二以后，那么原来本具的佛性究竟在哪头呢？
对于蚯蚓斩为两段佛性究竟在哪头的问题，前面也有人问过别的禅师。
我们先来回顾下别的禅师之回答。
有法师问景岑禅师道：“一只蚯蚓被斩为两段，而且两头都在动，请问佛性在哪一头？”
景岑禅师道：“动与不动，是何境界？”
胜光禅师问利踪禅师道：“我今天锄断了一条蚯蚓，蚯蚓两头俱动，不知性命在哪头？”
利踪禅师没有说话，而是提起锄头，向蚯蚓左头打一下，又向右头打一下，接着又向中间空处打一下，然后利踪禅师把锄头扔到一边就回寺院去了。
现在又有僧人问法端禅师道：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。佛性在阿那头？”
法端禅师随即展开两手。
对比景岑禅师和利踪禅师之应对，法端禅师之作略，就更为简洁高妙些。
《华严经》中曰：“一切诸佛身，唯是一法身。”
《中观论》中曰：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。”
所以，法身是一，佛性是一，非二亦非三。
既如此，佛性岂可断为两头？佛性岂可在两头？
既如此，哪位师父又敢具体告诉你佛性究竟在哪头呢？
并且，当你问佛性在哪头之时，就意味着你原本完整的本性已经被别人之刀断为两头了。
所以，法端禅师也只能通过展开两手这种无法思量之动作，来截断学人之思量。以期学人能不跟随别人所动而动，从而回复到原本完整的“佛性”中去。
这个公案传到洞山良价禅师那里去后，良价禅师立即评唱道：“即今问的在阿那一头？”
明朝笑岩德宝禅师替法端禅师作答道：“但呼阇黎，僧若应诺，却问云端的在阿那一头？”
明末清初的慧云行盛禅师也替法端禅师作答道：“当这个僧人刚问完时，立即上前抓住他就打，并且一边打一边道：‘在这一头’。”
后来，法端禅师圆寂后，被朝廷敕与“绍真禅师”之谥号。
二、九峰慈慧
慈慧禅师还在沩山同庆寺学习的时候，这一天，灵祐禅师来到教室里给同学们上课道：“汝等诸人只得大机不得大用。”
慈慧禅师一听，从人群中抽身出来便扬长而去。
灵祐禅师看到有同学扬长而去，赶紧大声喊道：“慈慧，慈慧。”
慈慧禅师虽然听到师父在后面呼喊，不过根本就没搭理他，依旧大踏步的走出教室去了。
灵祐禅师看见后，不由得赞赏道：“此子堪为法器。”
你说我们只得大机不得大用，那我就用扬长而去让你看看我的大用呗。并且就算你在后面喊我也不起作用，我已经能自己作主了，岂可受人呼喊。
而这，才是千人万人呼喊不回罗笼不住之真实人啊，到此地步之人，自然会受到灵祐禅师之由衷赞叹了。
对于这个公案，唐末五代的保福从展禅师评唱道：“依俙似曲，失后忘前。”
明末清初的皓山智季禅师评唱道：“九峰抽身出去，是大用不是大用？沩山道此子堪为法器，是赏伊是罚伊？”
慈慧禅师拿到沩山同庆寺佛学院的毕业证书后，便想到江湖中去闯荡一番，于是来到方丈室给灵祐禅师辞行道：“慈慧辞违和尚，千里之外不离左右。”
灵祐禅师不禁动容道：“善为。”
千里之外不离左右之句，有两个意思。一是说自己永远都记得是你悉心教出来的学生，表示自己不忘本。二是幻身虽别，但是真心岂有分别来去？况且三界同一心，所以我之真心即便千里之外也是从不曾离开你之左右的。
弟子的这种话语，作为师父的灵祐禅师听到后，自然是会动容的。所以灵祐禅师殷勤叮嘱道，你要好自为之，多多保重啊。
三、法遇庵主
法遇庵主从沩山同庆寺佛学院毕业后，就来到了湖北蕲春县之三角山居住弘法。
唐朝末年，大唐王朝早已失去了昔日的荣光。各地军阀割据，并且随时在发生争夺地盘的战斗，弄得这些陷入战乱的地方社会混乱民不聊生。
这一天，一伙乱兵冲入三角山中进行抢掠。
带头的将领看见法遇庵主后，立即提着刀冲了过来恶狠狠的问道：“和尚有甚财宝？”
法遇庵主平静的道：“僧家之宝非君所宜。”
这个将领一愣，随即大声问道：“是何宝？”
这个将领话音刚落，法遇庵主随即冲着他振威一喝。
可是这个将领眼里和心里都只有世俗的财宝，又哪儿能领悟禅师一喝之宝呢。
所以，这个将领随即就把法遇庵主杀害了。
对于这个公案，历来都是众说纷纭的。
有的认为一个禅师和一个乱军头目说禅，无疑对牛弹琴。有的认为法遇庵主不能审时度势，看见乱军入山来了，应该及时躲避才是，如此也不至于白白丢掉性命。有的认为乱军头目滥杀出家人，这是不可赦免之重罪，一定会入无间地狱的。
不过，上述这些都是世俗之见。
既是禅师，其心思和作为，岂可用俗人之情去窥测和研判。
对于一个开悟禅师而言，富贵荣华成败得失乃至于生死存亡，岂可让其患得患失？岂可使其法地有所动？
所以，即使面对贼人和贼人之刀，法遇庵主依旧露出禅家本色在开示他。至于生死存亡，那就和天上那片飘去的浮云一样，实在没有什么可以牵挂和惧怕的。
对于这个公案，明末清初的远门净柱禅师评唱道：“渠魁大似瞎眼波斯，焉能辨得真宝。三角不善深藏，未逢别者辙尔开拳。所以二俱有咎，一场懡㦬。当时待道是何宝？好与云：折脚铛，品字灶，无底钵盂，断鼻草鞋，汝若用得着，一任将去。使渠知我衲僧风味，放下夜叉心，突起菩萨面，也未可知。”
北宋洞山晓聪禅师作偈评唱道：
师将真宝济凶人，岂谓行恩反害身。
真宝与伊元不识，而今更是好诉贫。
南宋天目文礼禅师作偈评唱道：
庵僧真实济凶人，一喝分明出馐珍。
莫道贼魁非别者，当头雪刃用来亲。
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