文化通史218
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
荻生徂徕
如果说，伊藤仁斋是“古义学派”的始祖，那么，荻生徂徕就是“古文辞学派”的先驱者。他是从批判伊藤仁斋的古义学开始研究中国古典的，其业绩：（一）学文章，主张先要学习中国明代诗文创作的拟古运动，特别是学习中国明代李攀龙、王世贞的诗文创作的拟古主义，收集明代古文辞派的作品，深化了对中国诗文中的语法和修辞的研究；（二）学文章，强调在注意语言变化的同时，还要注意时代、制度的变化，因此不仅要学习孔子之道，而且还要学习先王之道，对政治、道德、人情诸方面的关系有了新的认识，肯定有效的政治制度和实现人情的自然不可分割性，文学的意义在于道人情的真实，并以盛唐诗作为自己追求的理想目标。可以说，徂徕的“古文辞学”既运用在文学领域的创作上，又扩大到学问领域对儒学经典的解释上，对于推动当时研究中国古典起了很大的作用。
这一时期新儒学者中不能被忽视的，就是新井白石。在《鬼神论》中，他以儒学理论，说明“人的生死，是阴阳二气之聚散，气聚则为人，气散则为鬼”，以思辨的方法论解释人与鬼神的关系，反对鬼神论的神秘主义，含有合理主义的成分。他排佛斥耶，又摆脱神道的神秘化，不局限于朱子学的唯心主义理论，体现了他的人文主义的自觉和自我个性的反省，并间接地讽喻丰臣秀吉率军远征朝鲜的战争。正如加藤周一所说的：“白石在德川军事独裁政权和朱子学的权威框架内，大致将他的思考的合理性与追求历史的事实，推向了极限。同时，他这样做，也为势必到来的走向国学（国语学和日本历史）与西学（国际知识）之路做好了准备。”
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