书名：去圣乃得真孔子：《论语》纵横读

作者：李零

出版社：三联书店

出版时间：2008-03-01

印刷版次：1次

作者简介：

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。

全书简介：

在《去圣乃得真孔子》里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。

带着以下问题阅读：

1、这本书到底在谈些什么？

2、作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来？

3、作者细部说了什么，怎么说的？你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。

4、这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？

5、这本书跟你有什么关系？

6、用自己的语言重述这本书的知识？

7、描述自己的相关经验，我以后怎么用？

如果你无法清楚的回答上述问题，说明你并没有理解吸收这本书的知识，这样去读书，读再多的书也没有用，知识没有吸收消化，还是别人的。所以读书不在于多，而在于精，求量不求质的读书是浪费你的时间。

以下是本人阅读这本书所做的框架和核心内容笔记，目的有两个。

第一、加强阅读的时候理解与吸收；第二、方便复习的时候回忆；

你想通过看笔记而不读书，是不行的。这个笔记只是在你没有读本书之前，给你一些信息帮你判断你是否需要分析阅读本书。

下篇　横读《论语》（思想篇）

本书下篇是思想篇。我想从三个方面解剖《论语》。

第一，我想把孔子本人的话，孔门弟子“接闻于夫子”的话（他们从孔子那里听来的话），试着归纳一下，把孔子最重要的想法介绍给大家。

第二，我想把他的学术背景和宦游经历分析一下，看看他内心深处的矛盾到底在哪里。

第三，作为最后的话，我想总结一下，我们从《论语》学什么。

一、周公之梦

研究《论语》，首先，有一点绝对不能忽视，孔子是个什么样的人，我们要从他的历史角色去了解。我先讲一下他的阶级立场和历史观。

孔子的思想是贵族本位

孔子的思想，并不复杂。他对他生活的时代很不满意，觉得当时的贵族太不像话，不像从前的贵族，有道德，有学问，懂规矩，有一套老礼儿。这样的贵族，他叫君子。

孔子开门授徒，什么人都教，甚至连犯过罪的人都教，他教苦孩子，不是让他们接茬儿当苦孩子，而是当君子，是当古代的君子（他心目中的真君子），做个榜样，给当时的贵族看。

他的一切思想都是以君子为中心。他的理想国是君子国。君子国里的君子，不但有道德学问，还有富贵功名。这是他的理想。他理想的君子国，主要是西周盛世，他批判的小人国，主要是东周季世。

孔子是个复古主义者

先秦诸子，他们几乎都是复古主义者。

孔子也是，他说，我是个信古、好古的人，只传旧说，不创新说；他说，我不是生而知之的人，只是比较勤奋的人，我的知识，全是从古代学来的。

孔子的复古主义，不是为复古而复古，所谓复古，其实有很强烈的现实目的。他是借古代批判现实，借古代寄托理想，目的是改造社会，挽救世道人心。

《论语》讲禹以下的夏、商、周三代，主要是讲礼，即制度沿革。这才是正题。孔子说，三代制度，核心是礼。

孔子喜欢周，是因为它文明程度高，特别有文化，君子的味道特浓，礼乐之盛，超过夏、商。孔子复兴西周，他的一切梦想，都是托付周公。

孔子是个理想主义者。他有个梦，是周公之梦，他要率领大家奔西周。这种以退为进的复古思想，也是一种乌托邦。

二、天命和人性

上面的问题是立场问题。这里的问题是思想问题。孔子的思想，这个问题最基本，很多想法都与此有关。

先秦诸子讲话，有两大前提，一个是天，一个是人。天人关系，是宗教问题，也是哲学问题，所有思想家都关心。

中国传统和西方传统，其实都讲分，但政教僧俗，关系不一样，结构正好相反。他们的传统是政教合一：宗教大一统，国家多元化，我们的传统是政教分离：国家大一统，宗教多元化。如果非讲天人合一，那也是他们，而不是我们。我们的传统是突出政治，他们的传统是突出宗教。他们的状态更原始。

孔子对天命和鬼神的看法

孔子对天，当然很重视。但他重视的，不是天道，而是天命。他的想法很简单，武人打仗，要靠运气，文人做官，也要靠运气。怀才不遇，才不才，重要，遇不遇，更重要。

他关心的，主要不是天道本身，而是天道对人事的支配。俗话说，谋事在人，成事在天。

古人讲天命，天命是天降的命。对孔子来说，是责任感和使命感。

天和人，孔子重人，这是他的特点。孔子不喜欢讲天道，但对命却十分看重，和仁一样重要，甚至更重要。

命运不可改变，这是孔子的想法，但是不是可以知道？孔子说，可以知道，知道的办法是什么？是占卜。

孔子对天，态度很简单，充满敬畏。鬼神，他也敬畏，但是敬而远之。

孔子对人性的看法

人和人，差异拉大，主要是后天造成的，先前差距不大，后来大，越拉越大。

三、圣人和仁人

1、什么叫圣人？

孔子时代，所谓圣人，都是东周以前的死人。大家公认，主要是六个人，尧、舜、禹和汤、文、武。前三位是“禅让圣人”，后三位是“革命圣人”。孔子讲圣人，主要是讲“禅让圣人”，特别是它的前两位。

圣人都是死人，这点很重要。见着不如见不着，有心理学奥妙。见不着多好，让你使劲想，想也够不着，于是更想。

2、什么是仁人？

仁人是拿人当人，推己及人，道德非常高尚的人，不但自己好，还能帮助别人好。他和圣人有什么区别？主要看有没有王位，有，才是圣人，没有，道德再高，也只能算仁人。

孔子把圣人和仁人摆在人品的最高一级，是想让乱世的人有个对比，当作追慕的对象、学习的榜样。

圣人最高，仁人其次，君子最低。“修己以敬”、“修己安人”、“修己安民”，就是不一样。

四、君子和小人

圣、仁以下的人，可分为两类：君子和小人。君子、小人，儒家最爱讲。

打开《论语》，孔子讲君子，指名道姓，只有三个人。一是卫国的蘧伯玉。二是他的学生宓子贱。三是他的学生南宫适。

君子、小人，从根子上讲，从来源上讲，首先是指出身的不同，它是以血统高贵、血统低贱划分的概念。这是一种阶级概念。

君子的本来含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。特别是士阶层，更是这个词所指代的基本人群。

小人的本来含义，和君子相反，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人。

孔子为君子重新下定义：身份君子和道德君子

孔子的概念，和贵族血统论，既有联系，又有区别。他讲君子，有两种标准，身份君子是看血统，道德君子是看表现。

道德高，是君子，道德低，是小人，这是后起的概念，孔子以来的概念。孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。

总结：孔子品人的标准

孔子品人，分两套标准，一套是道德，一套是智力。道德，主要是上面四种，圣人、仁人和君子、小人；智力，则分上智、中人和下愚。孔子拿君子、小人作对比，主要是以道德作标准。

五、孔子论德

孔子后学，分歧最大，是在孟、荀之间。孟子主于性情道德，荀子主于礼法制度，各代表师说的一个侧面。孟子侧重性，主张性善，注重的是德；荀子侧重习，主张性恶，注重的是礼。他们对人有截然不同的两种理解。现在，我们就来看看，孔子对德怎么看。我把它归纳为十大道德。

1、仁

孔子的标准答案，是下面两条：

（1）樊迟问仁，孔子回答说“爱人”

（2）讲仁人，孔子的解释是，“修己以安人，己欲立而立人，己欲达而达人”

仁字和人字有关。第一，它是一种“人其人”的概念。用最通俗的说法，就是拿人当人：首先是“修己”，拿自己当人；其次是“安人”，拿别人当人。第二，人，范围比较小，不等于民，人是上流，民是大众。

2、义

义字，古人的解释是宜，即应该怎么做，它是道德自律，对人有一定的约束力。

义和礼不同，礼是外部规定，义是内心约束。礼比义，更多强制。

孔子论义，有三点值得注意。

第一，义与勇有很大关系。

第二，君使臣是义，官使民也是义。

第三，孔子把改过向义叫“徙义”或“之义”。

3、孝（包括悌、孝悌）

孝与考、老同源，和养老的概念有关。人子事父母，为人伦之本。在孔子看来，也是治道之本。它是社会关系的基础，也是君臣关系的基础。他讲孝，常说父，其次是父母，单说母，一次没有。

孔子论孝，有五点值得注意。

第一，孝的基本含义，是孝顺、孝敬，事事顺父母，敬父母，活着死了，都要孝顺、孝敬。不但父母在，绝不违背；死了，服丧三年，也不改父之道，孔子叫“无违”。

第二，孝是孝养，父母老了，总得有人养，但只养不敬，无异养牲口。

第三，当儿子的，要留心父母的年龄，他们一天天见老，既令人高兴，也令人操心；生病，更是令人发愁；只要父母还健在，绝不出门远游。这些都是体现孝。

第四，孝是连续体，父母死后，服丧很重要。

第五，孝和慈是双向关系。父母爱子女叫慈，子女爱父母叫孝。

4、友（朋、朋友）

友是同僚、同事、同学。友道是悌道的推广，两者常连言。

孔子讲友道，有两种不同说法，一说传自子夏，叫“可者与之，其不可者拒之”，别什么人都乱搭理，标准高一点；一说传自子张，叫“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，对不如己者要宽容，心眼大一点。二说看似矛盾，其实各有针对性。前说主于严，后说主于宽。

友的另一种说法是朋，两者常连言，也叫朋友。

5、忠

忠，简单说，是尽心尽意。忠和衷心有关，古人拆字为解，有“中心为忠”之训。孔子强调，为人谋事，一定要全心全意、真心真意。忠是事人之道，为人谋事之道。

忠和好几个概念有关：

一是孝。孝是忠的基础。孔子说，“孝慈则忠” 。

二是信。参下节。孔子常以忠、信并说，频率很高。忠者，主于心；信者，主于言。

三是恕。忠是尽心，恕是将心比心，两者相通。

四是敬。忠者事人，敬者敬事，也分不开。

6、信（包括忠信）

信，简单说，就是说话算话。信和说话有关，古人拆字为解，有“人言不欺”之训。孔子重信，唯恐说了做不到，宁肯少说不说，先干后说，干完了再说。

孔子讲信，有三点值得注意：

第一，为政不可无信，如子贡问政，孔子答以足食、足兵和民信，他说，三者去一，首先是兵，其次是食，唯信不可去。

第二，交友不可无信。

第三，信有大信和小信，大信是君子讲的信，说话算话，是在“信近于义”的前提下。不合于义，“言必信，行必果”，只是小信，小人讲的信。

7、宽

宽，是宽容、宽恕，容纳别人，原谅别人。这种品质，是居上位者不可缺。

8、恕

曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣”，可见在孔子的思想中，恕很重要。

什么是恕？孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”。这是讲，我不应把我的想法强加于人。同样，别人也不应把他的想法强加于我。恕，很不容易做到。

恕，是将心比心。俗话说，半斤换八两，人心换人心，古人拆字为解，有“如心为恕”之训。这是恕的本义。

拿人当人是仁，将心比心是恕，仁、恕都含对等原则。

9、恭

恭和礼有关，属于礼貌的貌。

恭和敬的区别主要是：恭与自己有关，与自己的外貌和仪态有关；而敬与事奉他人，为他人办事有关。

10、敬

敬有多种用法。

一是敬天地、敬鬼神。

二是敬国君、敬上级。

三是敬父母。

四是敬一般人。

五是为人谋事，替人办事。

六、孔子论礼

孔子重德，德在自己，但与人交往，离不开礼。礼管别人，也管自己，品德再高，也要纳德于礼。他很重视礼。

孔子论礼，也应归纳一下。

古代社会，礼乐很重要。孔子说，天下是否有道，全看礼乐征伐由谁来掌握：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

什么叫“礼坏乐崩”，就是支撑贵族社会的规矩全都垮了。

什么叫“克己复礼”？

孔子贵仁。他讲礼，是以道德为基础，讲道德，就要克己，自己把自己管好，但管道德的东西是什么？恰恰是礼。道德，一旦入世，放到人与人的关系中去，一定要有规矩。没有规矩，没有秩序，道德也就无所附丽。所以，他要讲“克己复礼”。

不知礼，无以立

君子是生活于贵族社会。要想在贵族圈里混，就要学会同圈里人来往应酬。比如开口讲话，要当场背诗，接着对方的话茬，应着当时的气氛，动不动，来上两句。还有，场面上走动，有很多规矩，站怎么站，坐怎么坐，走怎么走，一举一动，都得合乎礼。

一个人，要想把自己的道德搞好，除了反躬内省，像曾子那样，“吾日三省吾身”，自己把自己管好，还得有点规矩。特别是与外界打交道，尤其不能少。这类规矩就是礼。

礼分大礼和小礼

人与人的关系，有很多种，从小圈子到大圈子，各有各的规矩。衣食住行，婚丧嫁娶，迎来送往，各有各的讲究。这是一种礼。这是小礼。

还有一种，属于国家制度，比如官制，比如军制，古代也曾属于礼。这是大礼。

礼和法，是有缘分的，两者都是规矩。很多礼，最初独立，同狭义的法（刑法、刑律）没什么关系，后来越管越宽，礼装不下了，就合并到法律里面去，变成法律规定下的制度。

礼学的三项基本原则

（1）礼贵和

孔子的礼，讲究的是别，和是在别的基础上。仁也是爱有差等，并不是平等、博爱。

（2）礼贵简

孔子却反对繁礼，他喜欢说一句话，叫“博学于文，约之以礼”。这话是香港中文大学的校训。

（3）礼贵俭

冠婚丧祭、朝聘会享，要有礼器和礼物，钟鼓、玉帛、牲牷，样样要花钱。大笔大笔花钱，结果是礼被物化和异化，变成礼器、礼物。但孔子认为，这不对。

孔子是苦出身。体面，他要讲，但不是为了摆阔气，讲排场。办事，他是宁俭毋奢

礼与政、刑

古代，礼和政、刑是两回事。礼，是用来处理贵族内部矛盾，是上流社会的纪律。政、刑不一样，是行政手段和法律手段。它要对付的是社会的不稳定因素，如人身伤害罪、财产侵害罪，主要针对老百姓。

孔子主张以德治国，以礼治国，反对专任刑法，以行政手段和法律手段治国，认为后者虽能制止犯罪，却不能从内心解决问题。老百姓会钻法律的空子，变得毫无羞耻。

七、孔子读过什么书

孔子是读书人，比较智慧，比较理性。我们研究他的思想，学术思想和教育思想，很想知道他的学术背景，知道他跟什么人学，读什么书，并用什么教他的学生，我们该从什么书了解他的思想。

孔子的老师是谁？

跟很多人学，他没有固定的老师。

孔子传授的书

孔子是个“述而不作”的人。只传述，不创造。

他是传六艺之学的人。所谓六艺，就是诗、书、礼、乐、易、春秋，它们是六种书，也是六种学问。

这些教材，都是整理，不是创造。孔子整理过的古书，可以加书名号。但我们不要妄题作者，说孔子写了这些书。

孔子的治学方法

孔子是提倡学习的人。古文字，教、学同源。这两个字，都和觉悟的“觉”字有关，含有开发智慧的意思。孔子强调知，强调智，是针对中人。中人是什么人？主要是游离于富贵与贫贱之间的一批人：大富大贵，不是；肚子都吃不饱，也不是。

孔子的教学方法

（1）有教无类。他收学生，不问出身，只要交上10条干肉，行过拜师礼，都可作学生。

（2）毫无隐瞒。孔子对学生很坦诚。

（3）因材施教。孔子跟学生谈话，往往是针对学生的毛病，同样的问题，有不同的答案，《子张》篇最典型。

（4）循循善诱。孔子喜欢勤学好问、举一反三的学生，比如颜回。

八、我们从《论语》学什么

孔子的价值主要有三点，不是作为道德先生，不是作为政治家，不是作为宗教领袖：

第一，孔子是当时学问最大的人。他是学者和教育家，他对文化有贡献。

第二，孔子是社会批评家。他和他同时代的其他思想家，都是社会批评家。

第三，孔子是百家争鸣的开启者。