你有没有留意过一个有意思的现象， 一个公司出去团建或者一个部门外出， 哪怕没有任何人 介绍，路人一眼就能看出来这其中谁是老大？
中国人的等级制度是深入骨髓不需要教育的， 哪怕没有标志， 哪怕没有头衔， 就从群众的目 光中路人就能一眼认出来谁是老大。
1
儒学是什么，儒就是等级制。
一个社会要维持和运行，他首先要解决一个核心问题，“仲裁机制”。
什么叫仲裁机制。马路口十字街头，“红绿灯”就是仲裁机制。
建一条地铁，划一条公路，公路该如何规划，这就是仲裁机制。
张家和李家争田地， 为边界争论不休。这就是仲裁机制。
甚至大一点方向说， 匈奴打过来了。是战是和， 该派哪一位将军出战。这也是仲裁机制。 仲裁的本质，就是谁说了算。
仲裁机制可以很小， 小到一个红绿灯。也可以很大，大到一场匈奴战争， 民族存亡的生死关 头。
但是，他们都有一个共同点，“谁说了算”。
我们要穿过重重屏障之后，看到事物的内在实质。“谁说了算”。
譬如十字路口出车祸了，我说你超速，你说我变道。双方各执责难。那就只能请警察来仲裁。
可如果我是河南省驻马店王家坝子李家村交通事故，我就对警察不放心， 我会指责你这个警 察收受贿赂。和对方司机是本家本宗。
这样情况下，我就要上告到交警大队市总局。可见，“总局”是一个更高的仲裁机构。
如果总局还是腐败的，我就要告到省里。省里还是腐败的，就有人上京告御状。
你仔细想一想，这条“仲裁指示链”是极其漫长的。一直指向北京的某一个办公室。
这还仅仅是交通纠纷最简单的情况。更复杂的呢， 譬如兴建一条铁路， 一个工厂， 厦门环抱 的 PX 项目还上不上，民众反抗怎么办。
这些大型的，复杂的项目，该如何拍板。如何决策， 构成了整个社会最最底层的根基。
2
决策树
一个社会， 没有“仲裁机制”可不行。
最简单的， 譬如 7 世纪的贝都因人， 他们完全没有任何法纪。全部的社会关系， 就是沙漠中 的抢劫和强盗。
罗马帝国崩溃了以后， 英国经历了漫长的无政府秩序。当时的抢劫和杀人到了如此混乱的地 步。以至于每一个人上街，都自觉的靠左走。因为右手剑可以更方便地挥出来。
这也就是今天英联邦左向行驶的原因。
我们知道，“秩序”对于一个社会是必不可少之物。再坏的秩序，也比没有秩序好。
所以， 问题就回到了“仲裁机制”。一个社会， 应该如何决策， 如何运作， 如何不自相矛盾。 中国人给出的答案， 是皇帝。
皇帝是一个人， 是君宪， 是金口玉言。皇帝的作用，皇帝在整个社会中的作用， 就是“最终 决策者”。
中华文明二千年，在整个漫长的政治伦理中，皇帝的政治作用， 就是“最终决策者”。
好比你山上要修一个水坝。是应该修在牛头山，还是羊头山。这件事其实没什么好争议的。 因为争议不出一个结果。各有利弊。即使有差异，也很细微。
修在牛头山，则淹羊家村。修在羊头山，则淹牛家村。
你让县官如何决断？
好了，现在县官决定修在牛头山。过了二年，下场春雨，把羊家村淹了。
羊家的人不干了。去打官司， 说你是贪官，是你是昏官。
知府如果偏袒你。则争论还可以升级。最终升级成庙堂里河南帮和山东帮的纠纷。 请问如何解决？
答案是，皇帝说了算。
皇帝说河南，就是河南帮有理。这件事就是终审了。再没有回旋的余地。
皇帝并不需要回答正确的答案，更不需要智慧计算精算聪明灵巧机智选出最有效率的答案。 皇帝只需要一个“答案”
皇帝只需要一个“Yes/No”，就够了。
答案对不对并不重要。
为什么？因为真正重要的，是“争议仲裁机制”。
匈奴人打过来了， 是战还是和？ 是战还是和， 并不重要。这事能在朝堂庙算上引起争议， 本 身就说明战和利益相差不大。在 51%和49%之间。
如果是 60%和 40%的利益，庙堂上那些宰相们都是人精。不用递交陛下分辨的。 但正是因为 51%和 49%的精微区别，所以二派大臣才争论不休。
这个时候， 皇帝的主要作用， 是“停止纷争”。
不论有利有弊，总之皇帝说了，就是终审，就是金口玉言。然后大家赶快认真执行吧。 终止纷争”，是远远比精微计算更重要的事。
因为无论是战是和， 中国民族都是赢家。匈奴都打不过我们。
最怕的是，“战和”之间犹豫不定。二派人马吵得不可开价。整个组织陷于瘫痪，然后什么 事也不做。眼睁睁看着金兵过黄河。
要是再遇上庙堂内战，四分五裂，就死得更惨了。
中国每一次大型王朝崩溃，都分裂成四五个军阀，然后互相攻战吞食不休。 其实对于老百姓来说，谁当皇帝都一样。
只要有一道“最终仲裁者”，譬如老皇帝的遗诏，则秩序就会恢复。可惜的是， 为了争当这 个差异不大的皇帝， 几派军阀却流尽了最后一滴血。
3
神谕
古文明七大奇迹之中，有一个是希腊德尔斐神庙的 Oracle ，中文翻译为“神谕”。
Oracle 的意思，是每逢有军国大事。族长就去神庙里拜祭，过一阵子神像嘴里会吐一张纸， 这就是“神谕”。
很多人会觉得搞笑， 尤其是受马列主义教育的小白。军国大事， 岂可听信于神。 但事实上， 这却是一种挺不错的制度。
因为我们需要的，仅仅是一个“最终仲裁者”。
甚至有一个说法，人类的全部政治文明，都可以交给宰相去做。而君王的有且仅有唯一权利， 就是“更换宰相”。
一个社会的全部事务，都可以交给宰相去做。而 A 相和 B 相，其实能力也相差不大。
真正致命的， 是“应该选 A 相上位， 还是 B 相上位”。为了这件事， 可以流无数的血， 死无 数的人。
为了解决这个“最终争议”。我们需要一个君王。君王的智慧不重要。是聪明人还是白痴也 不重要。哪怕君王偷偷躲在帐篷里扔硬币也不重要。
君王的作用，是站出来无可争议地说一句:“A 相”。然后就执政四年。
从这个角度讲，皇帝和“神谕”的作用是一样的。都是无可争议地作一个“最终裁决”。
而现代民主制度， 其实和我们延续几千年的中国帝制毫无区别。也是“无可争议”地任命一 位宰相，并且执政四年。只不过现在大义的名分，叫做“美国大选”。
4
一神论
在阿越的《新宋》中，他写了北宋神宗朝一场著名的争论。
当时，一些当世大儒，为了“忠君”的概念，起了巨大的争执。
有一派大臣认为，所谓“忠君”，忠的是祖宗之法， 忠的是江山社稷。所以先皇定下来的规 矩太祖遗训要遵守。
而另一派大臣认为，“忠君”忠的就是现任皇帝。现皇帝说什么都可以，无法无天，想做什 么都可以。
按照现代人的看法， 肯定认为第二派人不对。“祖宗之法”相当于宪法， 社稷重于君。 皇帝怎么可以不尊重社稷，无视祖宗规矩，无法无天呢？
可是在实际的争论中，几乎所有理论界的大佬，程颢程颐，全都是支持后一派的观点，“皇 帝独尊”。
因为皇帝真正的角色，是“最终裁决者”
如果一件事，譬如匈奴内附，异族封王。皇帝准备做了，而大臣跳出来说：“祖宗没有这个 规矩”。
或者“祖宗的脸面不能丢”，“不能对金国称臣”。
请问，这个时候，整个庙堂， 应该如何决策。“决策仲裁流程”，应该怎么走。
你如果说有“祖宗之法”，那么祖宗之法应该由谁来解释，由谁来执行。司法权，执法权， 在谁的手里？
这会引发一连串的问题。对于“祖宗之法”的解释， 到哪一层面， 由谁来解释。这是说不清， 道不清的问题。
如果允许“祖宗之法”的存在， 就会在庙堂上引发混乱， 引发争议。从而使得皇帝这个“最 终裁决者”不再存在。
所以，从理论上，“君主制”必然是皇帝说了算。任何祖宗都不算的。
我们看演艺小说，常常慨叹于皇帝的冷血残暴。皇帝是没有朋友的。
一个皇帝，哪怕他打江山的时候，倚靠一群小兄弟，义薄云天。一定他坐上了皇帝的位置， 他也是没有手足之情。不杀光“杯酒释兵权”已经很客气了。
为什么。因为皇帝容不得人情。
一个皇帝， 假如你有“手足之情”。你必须考虑结拜兄弟的感情，甚至采纳他的意见。 那么，你就不再是“最终裁决者”。
任何受限制的权利，都不是“最终裁决者”。从而会引发整个社会的“争议冲裁流程”的大 混乱。
其结果，要么就是另外一场战争，要么就是暗杀。
任何一个社会，要存在，要运作，要不自相矛盾，那么，他就需要一整套“运作规则”。 而每一种社会秩序对应一种宗教。
一种社会规则定下了。然后才有相对应的宗教。
譬如儒教就教育人们“忠君， 爱国”。基督教就教育人们“平等， 自由”。绿教就教导人们“信 仰，圣战”。
秩序为最底层，宗教覆盖其上，然后才是社会伦理， 道德，风尚与习俗。
5
儒学是什么时候“废黜百家， 独尊儒术”。
99.99999%中国学生会和你说，是董仲舒上谏汉武帝。
而儒真正的兴起，是在汉高祖刘邦。
公元前 202 年 ，刘邦击败项羽，统一全国。建立了西汉王朝。可是汉王朝刚刚建立的时 候，刘邦很不开心。
因为当时的功臣们，全都是跟着他打天下的武夫。整天朝堂上一起喝酒，喝醉了就解下配剑， 拍打乱砍殿柱。【醉， 或妄呼， 拔剑击柱，帝益厌之。】
然后， 还有二个喝醉酒的将军， 满嘴酒气，搂住刘邦的脖子，“哥俩好叻”，于是帝就完全崩 溃了。
刘邦找来了儒生叔孙通，问他有什么办法。叔孙通说：“我试试， 应该可以”。
他拉了门生弟子三十几个人， 在渭水边圈了块地， 开始练习。过了一个多月，叔孙通去找刘 邦，说:“可以了”。
于是刘邦召集了群臣。皇帝坐在了最中间， 群臣依次朝拜， 按照官阶高低叩头。凡不懂礼仪 就赶出去。宴会盛大结束。刘邦大为高兴，说“今日知为皇帝之贵也！”
这是发生在西汉立国时的一件大事。也是华夏民族的一件大事。因为这意味着等级制的建立。
叔孙通为刘邦设计的一种制度。皇帝为最高位， 至高无上。皇帝的下面， 是刺史和州牧。掌 管一州一郡的政务。刺史下面，是县令和县丞。
县丞下面是平民。
当朝拜大典上， 所有的人向皇帝叩头。皇帝是大怪，最高级的。而那些丞相和刺史们， 在给 皇帝叩完头后。转过身，就可以接受县令门生们的跪拜。
宰相如果是 K，那州牧就是 J，一级管一级。州牧 J 在给宰相叩完头后， 可以接受县令们黑 桃 8，红桃 8，方块 8，草花 8 的叩头。县令们再接受草民们 2 的叩头。
当刘邦刚刚接手汉帝国， 平定天下时， 他苦恼的是无法运作整一个帝国。所以才有了经典的 陆贾“马上治天下”的言论。
叔孙通给刘邦设计的一种制度。这是一个金字塔形的等级制。每一个功臣， 都可以在塔中找 到自己的位置。
就象打网络游戏一样，每一个人的头像旁边，有一个小标注 Lv47。
众所周知， 等级多少，往往也就意味着武力值和防御值的大小。
等级高的可以 PK 掉等级低的。这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打网络游戏。 为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。
因为中国几千年来习惯上都是等级社会。
一个男人不得志更得通过打游戏才能找到权力的刺激
6
叔孙通为刘邦制定礼仪。也约定了整个社会“秩序”的基本解决方案
譬如张家和李家争夺田地， 划界不清。怎么办。就去找县官。 因为县官的 Level 比较高。由 等级高的人说了算。
如果甲县和乙县为了水源问题争执不休。那就去找郡长。因为刺史的 Level ，要比县官高。 而如果二个刺史之间有争执， 就去找宰相。宰相最终去找皇帝， 皇帝是“最终裁决者”。
看见没有， 通过给社会每一个人贴上一个标签，“Level35”，儒家成功地为全社会指定了一 种秩序。
理论上来说，一切纠纷都可以得到判断和裁决。只需要比较大家谁的 Level 高就可以了。 至于效率和公平，这并不在考虑的范围之内。
我们需要的只是一个“无可争议的结果”。
请记住，重要的事情讲三遍。重要的是“无可争议”，“无可争议”, “无可争议”。
7
礼教
儒教还有一个名字叫做“礼教”。当然中国小朋友更熟悉的， 都是鲁迅课本礼教吃人之类的。
其实西方人也看不懂。中国人为什么这么特别注重“礼”。为什么见面要拱手作辑。座位的
如何摆放， 领导人步行的先后顺序，也是大有讲究。
礼不可废。因为“礼”，其实是一种等级的辨别。
儒家的核心教义，是“三纲五常”。君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲。
天地君亲师。
很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾， 觉得这是封建糟粕遗毒。 可是为什么几千年来，儒家要用三纲五常矫正社会呢。
三纲，其实就是确定你在整个社会中的“经纬度”。
父为子纲， 你的等级，比你爸爸低一级。这就确定了纵向“长幼有序”的纬度值。
天地君亲师。老师比你高一级，这就决定了你横向的位置。在乡团或者朋党之间的经度值。 “三纲五常”其实是经纬度。
任何一个人，拿到三纲五常里面一套。立刻就可以知道你在社会大三角之间的位置。 是 Lv 多少级。是河南帮还是山东帮， 是清流，还是外戚。
当二个陌生人在郊野走路，彼此相逢。他们先拱拱手, “请问老丈尊姓大名”。
“哦，你比我年纪大，那你比我尊贵”。
“但我是秀才，你是白身。我比你矜贵”。
“你是我的同宗，按辈分你是我的三叔。那你又比我尊贵”
当古制二个人相逢， 他们要相互问候行礼。这其中， 其实是一种相互探底“问 Level”的过 程。
Level 的比较， 是一场精密而复杂的过程。牵涉到官职，师徒， 年龄，宗族，同乡，同科， 大姓，职业等一系列的问题。可谓十分复杂。
但万变不离其宗，“礼”的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。
天子为什么要戴“冕冠”。这是一种有 12 根柱子串下来的帽子， 十分地不舒服。也不方便。 戴冕冠的唯一作用， 就是让大家知道知道，俺是天子。以方便大家识别。
“明黄”为什么成为天子的专用色。其他人用明黄一律杀头杀头杀头。
因为明黄的作用是凸显皇家。
作为“礼”的识别标志。官分九品。为什么各有官袍不同；
一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶， 七品鸂鶒， 八品黄鹂， 九品鹌鹑。
成语衣冠禽兽的来源就是这么来的。
衣服上绣什么花花草草，本身并没有价值。但是封建王朝乱穿衣服可是要抓到杀头的。
因为一品仙鹤， 二品锦鸡， 这其实是身份地位的象征。意味着等级。是全社会识别“高低尊 贵”的标准。
在《资治通鉴》的序言中， 他是这样说的。司马光开篇第一句话：“昔仲叔于奚有功于卫， 辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器， 不可以假人”
意思就是说，当年于奚为卫国立了大功。卫王想要赏赐他。
于奚说，“我不要赏赐。但请国王允许我使用贵族用的一种马铃”。
司马光说，“哪怕王赏赐他再多的田地， 可就是不能赏马铃使用资格”。惟名与器， 不可以假 人。
为了这件事情，所以微臣才要写《资治通鉴》这本书呀。
为什么， 为什么一个小小的装饰品， 司马光要如此看重。甚至不惜组织整个翰林院， 用十几 年时间写本书呢。
因为礼教最重视的就是等级制。上级有上级用的东西。下级有下级用的东西。到哪一级， 就 可以用什么级别的东西。所以九品官官袍只能绣鹌鹑，四品官只能绣云雁。
于奚是一个庶民。卫王如果允许他使用贵族的马铃， 这就是破坏了等级制。 而等级制的由微至著，意味着整座大厦的崩溃。
所以司马光声泪俱下，哪怕你赏赐勇士再多的田地， 就是不能赐他马铃。
知道了这个典故，儒家的另外一句核心教义：“君君臣臣父父子子”，也就不难理解了。 这句话的意思，是皇帝要象个皇帝的样子，儿子要象个儿子的样子。于是天下大治。
说句笑话， 一直到 1980 年的时候， 当时已经开始改革开放。诞生了第一批的“万元户”。这些万元户，无疑在经济上是富足的。钞票和购买力更是远远超过当时穷得叮当响的“老干部”。 眼看着万元户吃香的，喝辣的，老干部略有不满，但也相安无事。
直到有一天，医院里开了 VIP 病房。原本只有老干部可以进来的“高干病房”，现在万元户 也可以进来了。只要砸钱就可以进。
但却是这件事，却一下子搞砸了天。闹得很大， 一层层闹上去， 最后甚至上达天听。
这本来是件好事。医院也可以增收。现代人已经很难理解当年的老干部们， 为何会如此地愤 怒。
因为对于老干部来说，高干病房意味着“礼”。它代表的不是金钱， 是等级制。哪怕你再有 钱，你还是贱民。哪怕我设施比你差。老干部们维护的是社会的等级制。
1949 年建国后， TG 维持的秩序，一直都是 24 级级别职称等级制。
我实在不明白，那些写出“gongchanzhuyi 是人人平等的社会”教科书， 需要多大的勇气和 脸皮。
8
众所周知， 儒教到今天已经不存在了。今天的社会，再没有三纲五常， 妇女同志们也都变成 白骨精了。
那么，儒教还有残留么?
其实，在任何一个公司里面，“等级制”都是最基本的结构。
员工们要听经理的。经理要听部门总监的。部门总监听 CEO 的。
平时公司里有什么真正的决策，那绝对不是民主讨论。也不是群智群策想出来的。
最典型的状态，是一群的“部门总监”，夹着屁股守在总经理室门口。
然后总经理一句:“好，就按 C 方案办”。
于是大家作鸟兽散， 回去按最高指示干活。
在 99.99%公司里面，“等级制”仍然是最简单，最清晰，甚至某些时候也是最有效率的制度。 只要你的公司没有长得非常地大，等级制就仍然是非常好的一种企业制度。
现代和古代的唯一区别，员工可以跳槽。
近期，中国花了据说有 200 亿美金，在海外搞什么所谓的“孔子学院”。
我实在不明白孔子学院是干什么的。
要说孔子的精神，孔子的精神就是等级制。
孔子虽然也有“三人行，必有吾师”。“有朋自远方来，不亦乐乎”。
“吾日三省吾身”
虽然有等等个人修养和修身养性方面的言论。但必须注意的是，这些在“儒学”学说中， 都 是边缘的次要的。
儒学的核心是等级制。是君君臣臣父父子子。是“惟名与器，不可以假人”
9
有了底层秩序，宗教覆盖其上，再往上才是民俗，道德，风尚。
儒学对个人道德的要求是什么？
儒家对个人的要求， 是“君子”。
所谓君子， 就是中庸。或者称为“温文尔雅”。
中国目前教科书上的教育，完全曲解了“君子”的本意。
很多人把“中庸”理解成了平庸，或者中间，或者和稀泥。
所谓“中庸”，他其实真正的意义，是你要和平相处，不要惹是生非，不要挑事端。 等级制->儒教->君子。
中国一开始就是一个人口众多的农耕社会。几千人一个大村落。人一多， 事情就多。
要把方方面面全都摆平，实在是不容易。你管过一个小部门就知道了。
作为“大家长”，最头疼的就是手下有一群瘌痢头挑子，到处惹是生非。惹得整个村子都不 太平。
“大家长”最喜欢怎样的人， 温文尔雅，斯斯文文。不惹事，不闹事，不多事。
这个道理， 搬到儒家社会一样的成立。儒家是一个等级制三角形， 其特点是稳定， 而不是无 休无止的纷争。
所以在庙堂上，到处撕咬，天天出新主意的人是不受欢迎的。所谓的“小人”。
天子最喜欢的人， 是那种温和太平。能够和平相处的人。中国的人已经太多，非得每一个人 都磨圆了钝角，彼此之间才不会互相伤害。
为什么伊斯兰教徒无法形成大型的帝国。因为这个宗教本身是“极端+圣战”。他盛产的是极 端份子，而不是君子。
1000 个君子聚集在一起，可以生活得很好。从而凝聚起大型帝国的大型兵团。
而极端份子呢，100 个极端份子聚在一起，彼此之间已经互相看不顺眼， 互相互斥对方为“异 教徒”。火拼大杀了起来。
在回回英雄的眼里， 所谓“君子”，只不过一群温顺的绵羊。
但正是这些绵羊，可以凝聚成大团。最终把野蛮人杀得干干净净。
这个道理， 在中西方文化中， 其实是共通的。
英国人对于绅士叫什么，叫做 Gentleman。
Gentle 是“温和”的意思，他为什么不叫做 Fragileman 呢。
因为当文明走出村落，走出部族，走出一个县，走出一个郡，走向全国的时候，“温和”就 变得非常地重要。
只有一群温和的人， 彼此之间才可以聚在一起。才可以干一些大事。
每一个人要适当地宽容。适当地让步。但绝对是绵里藏针。
这样一群绅士们凝聚在一起， 才能形成大英帝国。
而一群马匪们凝聚在一起，只能还是马匪。
10
中国人的缺陷
外国人常常嘲笑说， 无论中国人有多少个专家， 可探险队中永远只能派一个教授。
为什么，因为我们看中国科考探险队标准配置。一般总是 1 个教授， 5 个骨干， 20 个队员。 如果我研究所里有 10 个教授，全部都派出去行不行。绝对不行！
因为九龙治水教授一多，往南走，往北走，听谁的？ 争执不休。
要维持整只队伍的决策“仲裁流程”，就只要有一个教授，其他骨干都要比他低一级。这样 才能维持命令的进行。
所以“礼教”是一件非常重要的事。一伙中国人聚在一起， 第一件事就是互相行礼， 互相打 探各自的 Level ，然后决定整个团体的决策流程。由等级最高的人当头。
携路同行， 只需要最基本简单的礼仪识别。
而当一些高责任心队伍， 譬如军队， 政府，叛军， 则需要高强度绝对的领导。甚至是独裁性 的领导。
从某种意义上讲， 中国人到今天也没有学会摆脱等级制。或者说， 中国人到今天也没有学会 没有“头”的日子该怎么过， 没有皇帝的日子该怎么过。没有领袖的日子该怎么过。
西方的人文社会，和我们是二种宗教体系。
西方社会， 譬如 A 公司和 B 公司产生了合同纠纷。他们的“仲裁”解决机制是入禀法院。 然后真正的战场在律师，法官，法庭辩论中展开。
我们看英剧美剧，一直很羡慕其中的庭审场面。这样的舌战，在中国是看不见的。 对于中国来说，中国人始终不习惯，也从来没有学会庭审辩诉。
中国 A 公司和 B 公司产生了合同纠纷，怎么办。各自回家找干爹。
我背后的是县委书记，你背后的是纪委书记，不过是省里的。
然后就各拼后台， 各拼官职。到最后谁输谁赢， 看谁的后台大， 官职大， 而不是看法律诉讼 条纹。
11
稳定，维稳
生物学上一直有一条至关重要的定律，“环境决定物种”。
一个物种最终会进化成什么样子， 和它的环境是密切相关的。泥沼地才会有二栖动物。深海 里才会有大鱼。
研究中国历史， 有一条大前提绝对不能忘掉。“在长达 3000 年的岁月里， 中国一直以为他是 世界上唯一的文明”。
中国为什么会选择儒教。
在长达 500 年的“春秋战国”战乱之中， 儒教并不出众。孔夫子颠沛终身，生前并没有获得 伟大的名声。
此后的七国争霸，儒家弟子甚至没几个可以进入历史。
为什么一直到汉高祖统一中国了，儒家却突然冒出来了。并之后流传二千年。 因为儒家“等级制”稳定，很稳定，非常稳定， 超级稳定。
等级制就是一个金字塔，三角形非常非常地稳定。但他并不是以“效率”最大化为目标的。 当春秋战国的时候， 战争十分频繁。这时候各国最需要的是什么，“人才” !
什么人能打胜仗，什么人能商贾获取税赋，他就是人才。就可以当宰相，大将军，大司马， 大纵横家。
吴起， 庞涓， 孙膑， 张仪， 卫鞅，邹忌， 田单， 乐毅，管仲， 无不是这样的人才。英雄豪杰 得以冒头。
但等级制是什么， 等级制是一种稳定的治理结构。而不是最有效率的结构。此后甚至更进一 步恶化成了“论资排辈”的结构。
所以孔夫子一辈子在战乱的时候吃不开。而到了四海统一，统治者就想起他了。
在这里我要额外解释一下，“论资排辈”并不是贬义词。甚至有时候也是一项非常不错的社 会制度。
当我刚进公司的时候，年青人只能拿几千元的工资。而部门 Leader，总监可以拿上百万年薪。 比我们整个 Team 十几个人加在一起还要多。
当我们愤愤不平“凭什么”时，老员工一句话就消了气了。
“苦熬三十年， 你也可以坐他那个位置”。
“论资排辈”并不一定是件坏事。他往往意味着可预见，可预测，必然会到来的前景。
我们知道，要让手下人帮你干活，你就需要利益。。远期的利益“贴现”到今天，要么利益 足够大，要么“无风险利率”足够低。
“论资排辈”是一个高度稳定的结构。如果我可以预测到十年， 二十年后可以升主任，升科 长，这是确信无疑的事。那么，目前的苦也就可以忍受了。
用通俗点的话说，“公务员热”嘛。
“儒学”其实并无奥妙。孔子在 2000 年前发明了儒学，说穿了就是等级制。
但是等级制简单，高效，稳定，贴现率低。在 2000 年前生产力水平下，的确是伟大不可思 议的创举。
言归正传，“儒学”这种东西，在天下争霸的时候毫无用处。卫国按照儒学治国，结果被人 扁成了象猪头三。
但是，当天下统一，皇帝不再想着英雄豪杰，而是想要王朝寿命时。儒学就变得非常有用。 “等级制”。
我们看古代的中国史书，往往会被里面的太监小人气得半死。宋军基本上就没出过什么英雄 将领。难得有几个善战的，最终不是被奸臣害死，就是被皇帝赐死。
在和游牧民族的战争中， 更是败多胜少。相反人家个个都是英雄， 幕容恪大破桓温， 哪一篇 拿出来都是英雄史诗。
但是， 如果我们进一步地深入研究信史。才会发现，真正鄙视的， 是庙堂上的士大夫们。他 们基本上对蛮族是彻底地看不起。
最后再强调一句，不强调外部情况的谈论生物多样性都是耍流氓。
儒学几千年来就是这么统治者我们的思想并且渗入到我们的生活渗入我们的骨髓。
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